Сноски
1
Автор говорит об общеизвестном анекдоте с Колумбом, которого придворные интриги заставляли два раза возвращаться из открытой им Америки. Завистники говорили, что его заслуга очень ничтожна и что это сделал бы всякий. Колумб, которому это надоело, однажды во время большого придворного вечера велел принести сырое куриное яйцо и просил своих критиков поставить его на носок тут же на одном из лакированных столов дворца. Многие брались, но никто не мог этого сделать. Когда все желающие потерпели неудачу, Колумб взял яйцо и, ударив им по столу, конечно, поставил, доказав, таким образом, что успех всякого дела заключается в умении за него взяться. – Здесь и далее примечания переводчика.
2
М. Vurgey прекрасно описал роль гортани с этой точки зрения.
3
Зеркала Люиса состоят из двух деревянных линеек, около 20 см длиной и 3 см шириной, окрашенных в черный матовый цвет; по обеим сторонам линеек, поставленных ребром на вертикальную ось, прикреплено несколько (от 10 до 15) кругленьких зеркалец, диаметром 20 мм. Линейки эти вращаются в разные стороны часовым механизмом, и свет сильной лампы, отражаемый зеркальцами, образует сложную систему светлых точек, мелькающих перед глазами. Их можно приобрести у Charles Chardin в Париже.
4
В настоящее время существа эти в отличие от стихийных духов называют лярвами или астроменталами.
5
Понедельник – день Луны, вторник – день Марса, среда – день Меркурия, четверг – день Юпитера, пятница – день Венеры, суббота – день Сатурна, воскресенье – день Солнца. В русских названиях дней этого соотношения не имеется.
6
Индусский эзотеризм прибавляет к ним еще пятую стихию «Эфир», существование которого хотя и допускается эмпирической наукой, но не изучается, за неимением средств.
7
На русском языке имеются следующие соч. Папюса: Первоначальные сведения по Оккультизму. СПб., 1904; Философия Оккультизма или Оккультизм, и Спиритуализм. СПб., 1908; Каббала. СПб., 1910, и др.
8
Прежде всего Бог потенциально существует в неизреченном единстве, это первое лицо Троицы – Бог-Отец. Затем Он проявляется Самому Себе, создавая целый постигаемый мир; Он противопоставляется Самому Себе, как мировой разум, это второе лицо Троицы – Бог-Сын. Наконец, Он действует и творит. Его воля проявляется, и Его мысль осуществляется вне Его, это третье лицо Троицы, или Святой Дух. Бог, вечно проходящий эти три состояния, являет нам подобие круга, центр которого везде и окружность нигде (R. Fludd. – «Philosoph. mor.», отд. I, кн. И, гл. IV.).
9
Человек являет в самом себе целый мир, называемый Микрокосмом, ибо он представляет собой сокращенную модель Вселенной: так, его голова соответствует эмпирею, грудь – среднему, или эфирному, небу, a живот – элементарной природе (R. Fludd. XVI век).
10
Природа управляет нашим рождением, она дает нам отца и мать, братьев и сестер, все родственные отношения, место на земле и, наконец, общественное положение. Все это не зависит от нас, все это для профана дело случая, для философа же пифагорейца – это есть неизбежное и непреодолимое следствие предшествовавших событий, иначе называемых «судьбой» или «неизбежностью». Этой подневольной природе Пифагор противопоставляет другую, свободную Природу, которая, пользуясь первой как материалом, может вырабатывать из нее добро или зло по своему усмотрению. Эта вторая природа называлась силой или волей, она считалась руководителем человеческой жизни, определяя его поведение относительно элементов первой природы. Неизбежность и воля были, согласно учению Пифагора, – двумя противоположными началами, управляющими подлунным миром – местопребыванием человека. Оба эти начала получают свою силу от высшей сущности, которую древние называют Немезидой – основным решением, и которую мы называем Провидением (F. d’Olivet «Vers d’ores», 5 стих, 1825 г.). Дальнейшие подробности см. Папюс. Первоначальные сведения по Оккультизму. СПб., 1911.
11
К суррогатам кофе принадлежит «Орех Кала», представляющий отличное возбудительное для лиц, не страдающих расстройством нервов и пороком сердца. Он употребляется жареный и молотый, как кофе. Достаточно чайную ложку заварить в полчашке кипятка, чтобы освежить часа на два уставшую голову. к этому же разряду принадлежит и «Парагвайский чай».
12
Гашиш. Восточные народы означают этим именем жирный экстракт из индийской конопли (cannabis indica), причем употребляется в дело все растение с цветущими вершинками. в результате специальной обработки его получается жирное вещество вроде мази. Та же конопля, приготовляемая для курения в виде табака, называется киф (Kief). Курение кифа, а еще больше прием гашиша в чистом виде, в форме катышка, или в смеси с финиковым вареньем, – вызывает особого рода опьянение, имеющее характер видений с того света и принимаемое многими чувственно-мистическими натурами за предвкушение райского блаженства святых. Стоит прочесть «Искусственный рай» Бодлера, изложение которого, при всей своей поэтичности, далеко превосходит обычные ученые трактаты как по богатству и поучительности содержания, так и по строгой точности. Просто удивляешься мудрому анализу Бодлера, сумевшего разобраться в психическом действии этого странного снадобья, главное свойство которого состоит в преувеличении чувства радости и обострении чувства печали, доводя до крайних пределов интенсивность чувства, занимающего душу в данный момент. Впрочем, преувеличение тягостных чувств наблюдается лишь при опытах, производимых неумело, несвоевременно или без должной подготовки. Напротив, гашиш, примененный с должным разумением, исцеляет раны и язвы души. Для достижения этого результата достаточно сосредоточить во время опыта свою волю в данном направлении, и эта самая воля, обессиленная, или по крайней мере притупленная в области физической деятельности, оказывается всемогущей в сфере внутренней виртуальной деятельности человека. Но во всяком случае, если экспериментатор окажется малодушным трусом, то единственным действием гашиша будет обострение его страха до степени безумного кошмара; обыкновенно это сопровождается склонностью к самоубийству, ибо в одной лишь смерти можно найти в этом случае убежище от страха умереть. Гашиш – это могущественный осуществитель скрытых идей и склонностей, через него бессознательное проявляется пред изумленным сознанием, и душа, отражаясь в самой себе, как бы в зеркале, является положительным откровением для самой себя. Таким образом, человек знакомится с живущим внутри его другом, о существовании которого он и не подозревал даже; человек разговаривает со своим ангелом-хранителем или, если хотите, с тем коварным демоном, толкающим его на погибель, которого каждый носит в своем сердце. Ранее грехопадения прародителей универсальный человек (Адам-Кадмон) обладал квазибожественной способностью объективировать свои идеи: он «думал существа» (мыслью творил материю), «грезя творил». Экспериментирующему с гашишем кажется, что это вещество возвращает человеку на час эту дивную способность, без труда экстеоретизировать все существующее в его воображении. Ему кажется, что он снова получил способность «творческого слова», которую имел до грехопадения. // Итак, благодаря свойствам гашиша человек обходит, как ему это по крайней мере кажется, приговор, произнесенный против него в лице Евы (Аиши), – его способности воления: «Я приумножу препятствия к созиданию тобой чего бы то ни было, и лишь ценой усилий будут тебе доставаться все твои произведения». Это те самые слова, которые «безбожная Библия» произносит: «Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей, в болезнях будешь рождать детей» (Бытие, гл. III, стих 16). Гашиш всегда благоприятствует выходу астрального тела и иногда даже один определяет это явление. Индийская конопля есть первоклассное магическое растение (Chaita. «Temple de Satan»).
13
Термин телепсихия принят здесь взамен употребленного автором слова телепатия ввиду однообразия с ранее установленным. Телепсихия – это психическая телеграфия, передача мыслей на расстоянии, тогда как телепатия – явление призрака или астрального тела живых людей. «Это способность человеческого духа выделять при помощи сильной воли астральное тело и направлять его в данное место по желанию». // Элементарные телепатические опыты заключаются в соглашении двух лиц: одного, которое усилием воли (иногда при помощи гашиша или другого вспомогательного средства) выделяет свое астральное тело для того, чтобы сделать его видимым другому, и другого – напрягающего свое воображение, чтобы увидеть в условленное заранее время это астральное тело (собственно «эфирный двойник», см. Лидбитер. Астральный план) первого лица, находящегося на расстоянии, недоступном обыкновенному зрению.
14
Основной закон вещественного мира заключается в том, что сущности могут проявляться только в адекватной форме, служащей для них оболочкой и условием проявления: отсюда следует, что волевая сущность человека, чтобы проявить творчество вне своей телесной тюрьмы, должна опираться на знаке, соответствующем по аналогии высказанному желанию.
15
Магнетизм был известен в глубокой древности. в средние века он был достоянием небольшого числа лиц, а со времени Месмера нашел широкое применение у целого ряда магнетизеров, среди которых во многом способствовали научному обоснованию этого важного отдела следующие лица: Пюисегюр, Делез, Дю-поте, Лафонтен и многие другие. // Общие положения магнетизма высказаны значительно раньше появления афоризмов Месмера медиком Карла II Максвеллем. Им составлена книга, носящая заглавие «De medicina magnetica libri tres, in quibus tarn theoria quam Praxis continetur. Franctori, 1679». // Положения Максвелля сводятся к следующему: // 1. Душа находится не только в видимом теле, но и вне тела, и не ограничивается органическим телом. // 2. Душа действует вне так называемого своего тела. // 3. Из всякого тела выделяются те лучи, в которых душа действует своим присутствием и которым она дает энергию и способность действовать. Эти лучи различны не только в разных телах, но и в частях одного и того же тела. // 4. Лучи, выделяемые телами животных, имеют сродство с жизненным духом, через который душа действует. // 5. Выделения тел животных удерживают часть жизненного духа: поэтому в них заключается жизнь. и эта жизнь однородна с жизнью животного, то есть происходит из той же души. // 6. Между телом и его выделениями существует известная связь, хотя выделения находятся очень далеко от тела. То же относится к частям тела, отделенным от него, и к крови. // 7. Эта жизненность сохраняется до тех пор, пока выделения, части тела или кровь не обратились во что-либо другое. // 8. Достаточно, чтобы одна часть тела была поражена, чтобы другие сделались больными. // 9. Если жизненный дух укреплен в одной части тела, он укрепляется во всем теле. // 10. Дух легче всего поддается воздействию там, где он всего более обнажен. // 11. В выделениях, в крови и так далее дух не так скрыт, как в теле, поэтому на него легче действовать. // 12. Смешение духов (то есть излучений) вызывает симпатию, и из этой симпатии рождается любовь. // В этих кратких положениях заключается вся теория магнетизма. // Что касается практики, то мы, не вдаваясь в детали, предложим важнейшие приемы магнетического воздействия одного человека на другого. Эти приемы могут быть разделены на следующие семь групп: пассы, наложение рук, прикладывание рук, прикосновение, растирание, дуновение и действие взгляда.
16
Седир. Магические Зеркала. Вязьма. 1907. Перевод A. B. Трояновского.
17
Мы надеемся в скором времени дать русский перевод соч. Седира – «Заклинания» (Les Incantations), представляющее Магию Слова.
18
Устраняет излишек магнетического флюида в теле субъекта.
19
На русском языке: Запрягаев. Курс Практической Астрологии. Вязьма, 1908.
20
С этим мнением нельзя согласиться потому, что Церемониальная Магия, при вызываниях, имеет дело исключительно с разумными существами, в большинстве случаев астрального мира (силами), а иногда – небесного плана (могуществами).
21
Магические операции могут иметь успех при условии выбора удобного момента, когда светила содействуют своим положениям. Для этого требуется, чтобы Луна находилась в одном из благоприятных домов, не находясь во враждебном аспекте с Сатурном или Марсом и не сжигаемая Солнцем. // Для операций добрых Луна должна быть отделена от Колеса Счастья, а для злых – соединена с ним. // Если производить операцию днем, то Луна должна быть восходящая и находиться в одном из дневных знаков. // Если операция производится ночью, то надо избрать момент, когда ночные зодиакальные знаки будут восходящими. // Когда искривленные зодиакальные знаки находятся в восхождении, то магические действия наиболее затруднительны. // Когда Колесо Счастья находится в восхождении, операции не удаются. // Надо остерегаться, чтобы Луна не находилась в «Via combusta», то есть с 18° Весов до 3° Скорпиона, или в последних градусах зодиакальных знаков, потому что последним термом каждого знака управляют злобные планеты. Она также не должна находиться в III, VI, IX и XII домах. // Если предыдущие условия не могут быть соблюдены, требуется по крайней мере, чтобы Юпитер и Венера находились восходящими или на Средине Неба.
Часы магических операций
22
Изображения для гравировки.
23
Личность активная, или сознательная человеческая душа.
24
«Астральный план» – сочинение Лидбитера. СПб., 1909, и «Ментальный план», того же автора. СПб., 1912.
25
«Состояние Нирваны означает в буддийском эзотеризме состояние „ничто“, в которое низвергнута индивидуальность, после того как Боддхи (Хайах) окончил себя субъектировать» (Essai, с. 205). // В этом пункте южное предание (Эзотеризм индусов) противоречит западному (европейскому) и восточному (Каббал), которые утверждают, что, отделившись от Божественной Сущности, дух материализируется во время инволюции, а затем в период эволюции (спиритуализации) с помощью воплощений и других искусов приобретает свою индивидуальность и не сливается более с Божеством, но лишь совершенствуется в стремлении достигнуть еще большего подобия Божества, в отношении двух его предвечных свойств: Любви и Мудрости, совмещающих все добродетели человечества. Находя, что Нирвана делает бесцельным весь цикл эволюции духа, его страдания и стремления совершенствования, а с другой стороны, унижает Божество, изображая состояние Его достижимым для эволюционирующей личности, мы полагаем, что доктрина эта понята неправильно или, скорее, что эта редакция популярная, имеющая в глубине святилищ другое толкование.
26
Можно себе представить, сколько каждая война оставляет в астральном потоке недоразвитых элементеров.
27
В III кн. гл. 2 «Оккультной Философии» Агриппа говорит: «В опытах Магии нужны уединение и таинственность. Эти опыты усиливаются безмолвием и уничтожаются разоблачением. Будучи оглашены, они теряют силу».
28
Нельзя понять ясно это место, если не имеется астрологических познаний, и не быть знакомым с каббалистическими таблицами, в которых имеются указания, находящиеся в «Оккультной Философии» (Папюс. Каббала. СПб., 1910, с. 255 и 256. Таблицы имен духов).
29
Вследствие видимого суточного обращения неба вокруг Земли каждое светило появляется над горизонтом (асцендент, точка восхода: Восток, 1-й дом), достигает наибольшей высоты (меридиан, Юг, X дом), заходит под горизонт (Запад, VII дом), достигает наибольшего удаления от нас (Север, нижний меридиан, IV дом) и вновь появляется над горизонтом. // Астрологи делили небесный свод на 12 частей (домов) – 6-й над горизонтом и 6-й под: первым считался дом, который первым появляется из-под горизонта, вторым – следующий за ним и т. д. // 1-й дом назывался угловым, 2-й – последующим, 3-й – падающим, 4-й снова угловым и т. д. Каждый дом, очевидно, приходился в момент наблюдения в каком-либо знаке Зодиака, а каждому знаку соответствовала определенная еврейская буква. // Таким образом, ясно, что планета при своем суточном движении проходила последовательно все дома, и из букв, соответствующих им, и составлялись имена духов.
30
Первого светила, считая от асцендента, по обратному порядку домов: XII, XI, X и т. д. (по степени их высоты над горизонтом; первые 6 домов находятся под горизонтом, а последние – над).
31
в Каббалистических алфавитах были только согласные буквы, почему автор и указывает особый способ получения гласных.
32
X дом означает друзей и покровителей, а XII – врагов и несчастье.
33
Альмютелем называется планета, управляющая данным знаком Зодиака. Если в доме несколько знаков (2 или 3), то первый.
34
Классификация духов у Агриппы соответствует феодальному строю; составитель гримуара в XIX веке имел бы побуждения более демократические. Это верно, что в Магии там, где нет более иерархии, начинается колдовство.
35
Есть еще много других несвященных изображений – как зодиакальных знаков, планет, головы или хвоста дракона, Луны и тому подобное, и таких, которые имеют целью сосредоточить волю оператора и, сверх того, сконцентрировать астральный свет.
36
Имеются числа, посвященные божествам, и другие, присвоенные стихиям.
37
По-русски это место выражено иначе.
38
Эти места присвоены известным свойствам Божиим и соответствуют десяти сефиротам Каббалы, говорит Агриппа, и представляют род каналов, через которые нисходят на добрых благотворения Божии, а на злых – Его гнев. Платон считал имена более священными, чем храмы. Божиих имен насчитывается семьдесят два.
39
«Ключики Соломона» предписывают окурить пантакль ладаном, мастикой, деревом алоэ, в то время, когда произносятся псалмы и заклинания. Над ним должны быть отслужены три обедни (третья в честь Святой Троицы). Их обертывают в тафту, и тогда они получают все свои магические свойства. Духи повинуются им даже без жертвоприношения. Они оберегают от видимых и невидимых опасностей, приносят милости и желаемые блага.
40
Маги учат, что заклинание, в особенности в поэтической форме, должно быть произнесено во время каждой операции, которая предпринимается. Это не есть действие, создающее успех, но акт, при помощи которого усиливается распределение. Еще лучше в данном случае выразить это письменно, чем словесно. Агриппа советует составлять эти заклинания к духу, звезде или божеству, выбранному соответственно надобности и свойствам этого духа, звезды или божества. Восхваляют и превозносят вещи, даваемые им или ею, и уничтожают все, что он или она разрушает и чему противодействует. Сверх того, призывают и просят Его именем, Его силами и Его чудесами. Ничто не является столь действительным в Естественной Магии, но это требует большого такта.
41
То же думает и доктор-теософ Кунрат.
42
Церемониальной Магии придает вес, значительно превышающий правильностью другие гримуары (заклинательная книга), то обстоятельство, что всюду автор опирается на религию. в общем Кабинет Мага (оратория) соответствует храму, в котором оператор – жрец. Это в такой степени верно, что «Ключики» говорят: «Если одежда принадлежала священнику иди раввину, тем лучше для успеха дела».
43
Вот, согласно Агриппе, как приносились в древности жертвы богам: «Я, ваш слуга, предлагаю вам и жертвую эти вещи; я признаю вас источником святости, и, чтобы освятиться, я делаю это жертвоприношение, дабы исполнилось мое желание, но, так как этот предмет делается вашим, благодаря моему приношению, он не может существовать и должен быть уничтожен по вашему желанию; таким образом, я через это жертвоприношение становлюсь вам подвластным, вхожу в вашу семью и становлюсь вашим поклонником.
44
«Ключики» предлагают хорошую пещеру, навес, перекресток, болото, сад, остров. Маг и его помощники становятся в ряд, произнося псалмы и молитвы. Первый ученик держит кадильницу, второй – книгу, третий – перо, чернильницу и курения, а четвертый – горшок с углями. Но Агриппа, более осторожный и образованный, предпочитает тишину внутри дома.
45
«Ключики Соломона» требуют, чтобы пантакли были нашиты на одежду, чтобы белые полусапожки украшены были знаками, но это, очевидно, не для великих ангельских вызываний, где необходимо быть босым; следовало бы даже стоять совершенно голому при вызове богинь.
46
Необходимость омовений подчеркнута «Ключиками». Надо сказать известное число псалмов, снимая одежды, произнести заклинание воды и соли, входя голым в чан, произносить имя Божие во время омовения, выходя – креститься, а одеваясь, произносить другие псалмы.
47
Не следует пренебрегать «чудными свойствами различных ядов и составами для курения, присвоенными планетам».
48
«Ключики» дают способ освящать кольца. Оно должно быть отлито и освящено в честь Юпитера или Венеры. На нем гравируют в форме креста имя Тетраграмматона. Сделанное из чистого золота, оно заклинается и окропляется святой водой, обмывается в благовониях и надевается на мизинец левой руки мага, стоящего на коленях, а затем завертывается в шелк.
49
«Ключики Соломона» требуют, чтобы вызывающий никогда не был один: его помощники должны быть в нечетном количестве, самое меньшее один: число пять наиболее любимо духами; может быть собака, привязанная к столбику, или ребенок. Оператор их моет, заклинает, ободряет, окуривает. Они должны ему слепо повиноваться, но он должен спрашивать их совета. в продолжение девятидневных молитв они молятся с ним вместе.
50
Магическая повязка для ясновидения.
51
Способ Агриппы более мягок, логичен и научен, чем метод, практикуемый современными спиритами. Дает ли он, однако, лучшие результаты? Но верно то, что маг толкует и вводит в традиционное вызывание то, что мы находим у поэтов – этих отражений народной души: Гомера, Виргилия, Лукана, Клавдиана. Достоверно, что в современных вызываниях при помощи стола духи, имеющие обыкновение сбегаться с наибольшим проворством, суть, главным образом, как Агриппа уже заметил, самоубийцы, убийцы и разбойники.
52
Агриппа принял учение Овидия, считающего человека состоящим из четырех начал: тела – возвращающегося после смерти в землю, тени – реющей около могилы, маны – нисходящей в ад и духа, возвращающегося на небо.
53
Confession // Confiteor omnipotenti Deo coeli et terrae visibilium et invisibilium sanctisque omnibus angelis suis cunctisque creaturis coelis et terra, coram sacro altari tuo et majestate tua, quod ex peccatis conceptus sum, et in peccatis u sque ad uro, couversatus sum; Confiteor tibi sanctissime pater omnia peccata mea quia peccavi in superbia, tam cordis, quam occulorum, in vana gloria, in excellen ia mentis meae, in vidia, in odia, in avaricia tam honorum, quam pecunia, in commestionibus, ebrietatibus, in fabulis efverbis, iniosis, osculi in amplexibus in tactu iromondo in femoribus, in genitalibus meis, et in omni generere fornicationis et adulteris, in sacrilegiis et parjuriis, in furtis et rapinis in homicidis; peccavi contra fidem, spem et charitatem in exhorationibus moliigis, in blandimentis, in ignoraiitia, in negligentia, in suspection, in recipiendis muneribus injuste in comtenedo pauperem et hospitalitem denegando in non visitando infirmos in non potando sitientes, in locutione maligna, in non elargiendo pauperibus elemosinam, non reficiendo esurientes necsitientes, sobrie et pie non vivendo, confectiendo suadedonque malum nocendo potins quam ajuvando, opem non terendo potentibus pauperem clamares non libenter audiendo, mala amicis et propinquis meis in ferendo et desiderando benefactoribus meis, pacem non referendo, nesfidem eis servando, debita obsequa majoribus meis non praestando animalium occulo immindo vivendo, templum Dei rarissime intrando, collocua immunda et vana in co proterendo, res sacras manibus immudis tangendo. Peccavi pariter in cogitationibus malignis, in meditationibus perversis, in parjuriis, in judiels temeraiis, in maligno ingressu impiorum, in concupiscentia carnis, in delectationibus immundis, in verbis luxuriosis et in contumeliis in mandaciis et falcitalibus, in detractlonibus, in rixis et discordiis seminando in malignitate ac malevolentia in blasphemis ac insultationibus in transgretione preceptorum Dei in negligentia boni praepositi, peccavi in omnibus meis sensibus in visu, auditu, gustu, odoratu, factu, et tandem in omni modo corde ae valuntate et opere in his igitur et omnibus aliis vitiis quibuscumque humana fragilitas, vel malitia, contra dcum creatorem suum aut cogitando, aut loquendo, aut operando, aut suadendo, aut delectando, aut cosupiscendo peccare. // Potest in omnibus me pateor peccasse et reum in conspectu Dei et super omnes homines peccatorem me esse confiteor. Ideo suplex exoro vos omnes angelos et sanctos Dei in quorum conspectu haec omnia confessus sum, ut mihi testes sitis in die judieii contra diabolum hostem et inimicum humani generis me haec omnia puro et sincero corde confescum fuisse ita ut non gaudeat inimicus meus, et non glorietur adversum me in die turbidinis et caliginis delicia mea vacuise neque ad Deum creatorem meum confessum non fuisse.
54
Полное заглавие этой рукописи следующее: «Ключики Соломона, переведенные с еврейского на латинский раввином Абоназром, а с латинского на французский – М. Баролем Архиепископом Арля в 1631 году».
55
Enchiridion Leonis Papae screnissimo imperatori Carolo Magno in munus pretiosum, datim Muguntiae 1633 g.
56
Изданы в Вязьме в 1908 году. Цена 3 руб. Можно получить из склада сочинений по Оккультизму A. B. Трояновского. Сиб. 9 рота, дом 17.
57
Может быть приобретена в любом книжном магазине в виде постоянной части «Русского Астрономического Календаря», издаваемого Нижегородским Кружком Любителей Астрономии.
58
Полное заглавие этой рукописи следующее: «Ключики Соломона, переведенные с еврейского на латинский раввином Абоназром, а с латинского на французский – М. Баролем Архиепископом Арля в 1631 году».
59
Очерчиваются два круга и между ними изображаются слова: «Избави меня Господи силою Твоего креста от всех моих врагов». Снаружи пишется «Тетраграмматон, Избави, Шадай».
60
Состав растворяющей воды. // Возьмите купороса и селитры, каждого по фунту; нашатыря одну унцию; разотрите в порошок и положите в перегонный куб с длинным горлом; дистиллируйте на медленном огне. Вы будете употреблять одну унцию того, что получится от дистилляции, и прибавите сюда две драхмы золота.