Практическая психоантропология Людвига Фердинанда Клаусса — страница 1 из 6

Владимир Авдеев

ПРАКТИЧЕСКАЯ ПСИХОАНТРОПОЛОГИЯ
ЛЮДВИГА ФЕРДИНАНДА КЛАУССА

«Очень часто то, что является нормой для одной расы,

представляет собой крайнюю форму патологии для другой».

С.С. Корсаков, выдающийся русский психиатр

В 2000 году в Германии было опубликовано весьма показательное с точки зрения истории науки сочинение под названием «Библиография текстов по физиогномике» («BibliographievonTextenzurRhyiognomik»), в котором на 560 страницах был дан систематический обзор более чем 3500 европейских первоисточников по данному вопросу. Причем он охватил произведения, начиная с 400 года до нашей эры вплоть до 1999 года нашей эпохи, что должно было подчеркнуть фундаментальный характер данной систематизации. Из чего следует, что желание научно описать и распознать духовный и интеллектуальный мир человека по его внешним признакам было присуще познавательным желаниям человечества еще на ранних стадиях возникновения культурно-исторических общностей. Авторы данного компендиума подчеркивают, что в нем рассмотрены принципы только европейской традиции, поскольку сходного рода проблематика была представлена еще трактатами древних вавилонян, египтян, индусов и китайцев. Также и современные археологи, изучающие древность человеческого рода, утверждают, что еще на первых изображениях эпохи каменного века доисторические художники всегда пытались даже примитивными методами передать специфику внешнего облика своих соплеменников и чужаков, неизменно противопоставляя их друг другу.

Помимо сугубо физиогномических трактатов, здесь представлены также близкие по тематике работы, посвященные исследованиям мимики, выражения экспрессии, темперамента, френологии, психодиагностики, патогномики, состояний аффекта, а также руководства для художников и скульпторов, специализирующихся на изображении проявлений человеческой натуры.

Одним словом, составители данного энциклопедического обзора совершили подлинный научный подвиг, приведя в систему огромный свод знаний о природе человека с древнейших времен и до наших дней. Следует особо подчеркнуть, что многие средневековые, и даже античные, трактаты по данной проблематике до сих пор переиздаются в различных странах в академическом формате как нестареющие шедевры натурфилософской мысли, что лишний раз свидетельствует, что классические знания внешнего описательного характера востребованы до сих пор, невзирая на расцвет современных методов психометрии, неврологии и генной диагностики. Таким образом, точные науки не исключили из сферы знаний о человеческой натуре эмоциональный взгляд и интуицию. Следовательно, известный баланс между объективными и субъективными методами познания сохраняется, а значит – и вечный спор между «лириками» и «физиками» не исчерпан.

1

На наш взгляд, именно в этом естественнонаучном, и вместе с тем историко-философском ракурсе следует представлять жизнь и деятельность такого немецкого ученого, как Людвиг Фердинанд Клаусс, LudwigFerdinandClauss (1892-1974), являющегося по всеобщему признанию одним из крупнейших расовых психологов ХХ века.

Развивая концепцию всего свода знаний о природе характеров расовых типов людей, он всю жизнь стремился оформить расовую психологию, как эмпирическую дисциплину. Ницше в свое время советовал не доверять ни одной мысли, которая рождается у человека в сидячем положении. Клаусс всегда неукоснительно следовал этому совету, меньше всего являя собой тип кабинетного ученого. Как никто другой, он ясно осознавал, что психологию других рас невозможно понять, сидя в библиотеке, при изучении старинных манускриптов, для этого необходимо наблюдать людей другой расы изнутри, будучи погруженным в их естественную культурно-историческую среду. А поскольку все познается в сравнении, то данный метод позволит лучше понять и психологию собственной расы.

Людвиг Фердинанд Клаусс родился 8 февраля 1892 года в г. Бад Оффенбурге, в семье судьи. Он был уроженцем Бадена, наименее «нордической» из всех немецких земель, но, по странному стечению обстоятельств, именно из этих мест вышли очень многие ученые, прославившиеся впоследствии своими работами по расовому вопросу: Отто Аммон, Людвиг Вильзер, Ойген Фишер, Эрвин Баур, Эрнст Крик, Ганс Ф.К. Гюнтер. Очевидно ненордическое окружение способствовало выработке у них кристаллизованного нордического самосознания.

Молодые годы Л.Ф. Клаусс провел во Фрейбурге, в университете которого учился вместе с Мартином Хайдеггером (тоже баденцем по происхождению) у знаменитого философа Эдмунда Гуссерля. К этим годам учебы восходит и его дружба с Гансом Ф.К. Гюнтером, который был всего на год старше, а также его первые контакты с «Нордическим движением».

Именно Гуссерль предложил Клауссу в ноябре 1919 года, когда тот закончил учебу, развить тему, намеченную в 1836 году Вильгельмом Гумбольдтом, в его работе «О различии структуры человеческих языков и ее влиянии на духовное развитие человеческого рода». Клаусс ее развил, но не в том направлении, как, вероятно, того хотел бы Гуссерль, а в тесной связи именно с расовой психологией и раскритиковал наивный гуманизм Гумбольдта и его иллюзорные представления о «единстве человеческого рода», чем и вошел в неустранимое противоречие со своим учителем. Кроме того новейшие методы психоантропологии, которые развивал молодой ученый, явно выходили за рамки компетенции классической филологии, что также служило источником дополнительного раздражения в академической среде. Марксистская пресса тотчас принялась атаковать Клаусса за его якобы реакционные взгляды. Но нужно понимать, что кровавые испытания Первой мировой войны, буквально сбили «розовые очки» с лица многих молодых интеллектуалов и сказочный флер классического немецкого гуманизма растворился без остатка. И он был не одинок в своем презрении.

Вопросами расовой психологии тогда поэтому начали заниматься многие и Ганс Ф.К. Гюнтер в своей «Расологии немецкого народа», ставшей впоследствии бестселлером, описал, не только физические, но и психические качества шести европейских рас. Но у Клаусса был несколько иной подход. Он категорически возражал против сведения особенностей расовой психологии к перечню каких-либо признаков или качеств. Он полагал, что одни и те же качества, например, храбрость или хитрость, могут наличествовать у разных рас, но проявляются они по-разному. Особый характер проявления этих качеств он определял термином, заимствованным из искусствоведения – стиль. Таким образом психология рас различается не по наличию тех или иных признаков, а по стилю их проявления.

Несмотря на свою близость к Нордическому движению Клаусс относился к нему взвешенно критически. Своего друга Гюнтера он упрекал в том, что тот, при проявлениях и оценке отдельных рас пользуется мерилом определенной культуры, которая возвышается тем самым до уровня «нормальной». В результате подобной логической практики как бы сама собой выстраивается иерархия рас по степени одаренности и во главе неизбежно оказывается раса нордическая. Подобную умственную практику он называл «тривиальной», ибо полагал, что каждая раса является самой одаренной для собственной культуры. Он подчеркивал: «Раса несет свою иерархию ценностей в себе самой и к ней применимо только ее собственное внутреннее мерило ценностей». В связи с чем он иронизировал над идеологами Нордического движения, переоценивавшими на его взгляд значение нордической расы в истории становления цивилизации.

Выражаясь современным языком данного немецкого ученого вполне возможно было бы назвать представителем политически корректной расологии.

2

Эти базовые идеи и легли в основу главной книги Л.Ф. Клаусса «Раса и душа», первое издание которой вышло зимой 1925-1926 годов. В ней были описаны расовые стили четырех из шести европейских рас (по классификации Гюнтера) – динарскую он считал гибридной, а восточно-балтийской похоже вообще не интересовался, а также дух неевропейских: пустынной и переднеазиатской.

В названиях стилистических типов, которые Клаусс соотнес с определенными расами и состояла оригинальность и новизна всей его концепции.

Тип людей нордической расы назывался «Leistungsmensch», что в приблизительном русском переводе означало «человек действия», нечто вроде «фаустовской натуры» по Освальду Шпенглеру, которую тот впрочем, приписывал всем современным европейцам вообще, а Клаусс прилагал свою характеристику только к людям нордической расы. Основное значение немецкого слова «Leistung» - «работа», «труд», но речь идет, конечно, не просто о «рабочем человеке», так как у этого слова есть и второе значение – «достижение, успех». Данное определение Клаусса в целом уместнее всего было бы трактовать, как «человек творческого труда».

Главное качество нордического человека – это энергичное стремление переделать окружающий мир на свой лад, в котором действие как таковое обладает собственной ценностью. Однако расовые задатки, толкающие нордического человека к покорению действительности, при этом вовсе не следует рассматривать как подобие вечного двигателя. Когда Клаусс проходил военную службу на флоте, он бывал в Норвегии, полюбил скандинавов и завел там много друзей. Однако когда после Первой мировой войны он снова побывал в тех же местах, он перестал находить общий язык с людьми вроде бы одной с ним крови, вроде бы чистейшими представителями нордической расы. Их разъединили разные судьбы их стран, а способность нордического человека энергично реагировать на вызов Судьбы Л.Ф. Клаусс считал одним из основных его качеств. Скандинавы уютно устроились, ни в какие неведомые дали их больше не влекло, за исключением единиц вроде Свена Гедина или Тура Хейердала. Расовые задатки мирно спят, а творческий труд превратился в свою прямую противоположность – «Arbeit ohne Leistung» - «монотонную рутину».

Второй тип фальской в немецком или дальской в шведском варианте расы Клаусс называл «человеком упорным», хотя в данном случае следовало бы подобрать какое-нибудь более выразительное, пусть даже жаргонное словечко типа «упорный хохол». Клаусс считал, что немецкий народ это удачное сочетание нордической и фальской рас; третью составляющую альпийскую или, по не совсем удачному определению Гюнтера «восточную» расу, Клаусс откровенно игнорировал и словно бы не принимал во внимание – не случайно ей в описании стилей отведено последнее место. А между тем, при меньшей предвзятости, он мог бы отметить одну общую черту фальской и альпийской рас: узость мировоззренческих горизонтов и привязанность к своему клочку земли. И общность эта не случайна: фал