Практика Дхармы ведет к естественному улучшению наших будущих жизней в соответствии с тем, как мы практикуем.
Вернемся к пятидесяти одному ментальному фактору, которые составляют четвертую скандху. Мы уже обсудили пять всепроникающих, пять определяющих объекты, одиннадцать положительных, а также шесть главных и двадцать второстепенных мешающих эмоций. Всего мы рассмотрели сорок семь ментальных факторов.
Оставшиеся четыре – это переменные состояния, которые могут быть как положительными, так и отрицательными. Первое состояние – сон, причисляемый к глупости; в это время все наши органы чувств направлены внутрь. То, приведет ли сон к накоплению заслуги, определяется состоянием ума непосредственно перед засыпанием. Если человек целенаправленно умножает свои добродетельные поступки, эти тенденции проявятся во сне. Если же он в основном дает волю своим мешающим эмоциям, это также отразится в сновидениях.
Второе состояние – сожаление по поводу совершенных нами поступков. Оно препятствует успокоению ума, поскольку нарушает концентрацию. Однако сожаление является составным элементом раскаяния. Чтобы раскаяние стало эффективным средством очищения вредных действий, мы должны испытывать сожаление о ранее совершенных поступках. В этом случае оно работает как положительная тенденция.
Третье – рассмотрение. Этот описательный процесс, зависящий от намерений и мудрости, происходит в уме, ищущем объект. Когда какая-либо форма находится далеко, но в диапазоне восприятия органов чувств, мы распознаем ее лишь приблизительно. Видя живое существо на большом расстоянии, мы предполагаем: «Это корова» или «Это лошадь», но разглядеть не можем.
Наконец, есть изучение. В зависимости от намерений и мудрости мы способны видеть различия между отдельными объектами. Это тонкий умственный анализ. Например, мы понимаем не только то, что объект является вазой, но также и то, что ваза новая и не имеет трещин, и так далее.
Все четыре состояния определяются положительными, отрицательными или нейтральными мыслями, или идеями, задействованными в них. Они называются Четыре переменных.
Это завершает рассказ о пятидесяти одном состоянии ума в рамках четырех скандх.
Пятая скандха – сознание – характеризуется ясностью и осведомленностью. Сознание подразделяется на шесть типов, соответствующих шести органам чувств: зрительное сознание, обонятельное сознание, слуховое сознание, вкусовое сознание, осязательное сознание и ментальное сознание. Здесь ум – это один из органов чувств, способный вызывать в памяти прошлые события и воспринимать всевозможные умственные объекты. Благодаря всем шести типам сознания мы можем ясно различать природу явлений и их характерные признаки.
Каждый из органов чувств порождает соответствующее сознание. В первое мгновение контакта какой-либо орган чувств воспринимает объект, но сам не в состоянии его узнать. Именно это и есть функция сознания: закрепиться на объекте в следующее мгновение после произошедшего контакта. Без соответствующего органа чувств не будет и сознания. Но именно сознание проделывает всю работу. Вот почему его называют, например, «зрительное сознание». Под этим термином подразумевается основополагающее сознание, которое узнает объект, воспринимаемый глазами. Сознание откликается только на соответствующие ему органы чувств и объекты. Этому процессу свойственны ограничения. Например, когда зрительное сознание распознает объект в упомянутое выше следующее мгновение после контакта, наше слуховое сознание оказывается заблокированным и так далее. За первым мгновением контакта звука с ухом следует второе мгновение, когда слуховое сознание узнает о восприятии звука, независимо от того, хороший он или плохой. Когда при помощи носа происходит контакт с запахом, основополагающее сознание схватывает объект и распознает его в следующее мгновение – это и есть обонятельное сознание. Точно так же после контакта языка с объектом, который можно попробовать на вкус, сознание в следующее мгновение после этого контакта может схватить и распознать его. Так же и с телом: после контакта с телом сознание в следующее (второе) мгновение может понять, является это ощущение приятным или нет, и так далее. В конце концов, после того как ментальное сознание воспримет какое-либо ментальное явление, основополагающее сознание способно схватить и понять его. Оно может распознать любую ситуацию в уме – счастье, страдание и прочее.
В традиции Хинаяны рассматриваются лишь шесть видов сознания. Согласно сутрам и комментариям к ним, созданным школой «Только ум» традиции Махаяны, существует восемь видов сознания. При поддержке базового сознания запутанный ум утверждает собственное видение своего «я», гордость (когда мы думаем «я»), привязанность к «я» и неведение. Ум, охваченный этими четырьмя мешающими эмоциями, называют умом, омраченным эмоциями, – он считается седьмым сознанием. Всем существам свойственен этот вид сознания, за исключением тех, кто уже достиг уровней постижения Бодхисаттвы, постиг истину о прекращении или идет по пути без Учения.
Наконец, восьмое сознание – это сознание всеобщей основы (тиб. kun gzhi rnam shes). Оно называется так потому, что является почвой, которая содержит семена – скандхи (скопления), аятаны (источники восприятия), дхату (элементы) и прочее. В ясном осознавании – основе ума – возникает все, что есть в шести мирах: места, внешние объекты, тела, в которых мы живем. Все кармические семена как предпосылки к перерождению в этих мирах содержатся в этом базовом сознании. Поэтому оно называется «принимающим сознанием». Всевозможные места, тела и объекты подобны видениям во сне или картинкам в зеркале. Несмотря на то что это «всего лишь проявления», не имеющие никакой абсолютной реальности, они укоренились благодаря привычке, которую поддерживает сознание всеобщей основы. Поэтому все это также называется «созревающее сознание».
В целом различные тибетские термины (sems, yid и rnam shes) отсылают нас к одному и тому же понятию. Но, уточняя, можно сказать, что слово sems означает сознание всеобщей основы, слово yid — сознание, омраченное мешающими эмоциями, а слово rnam shes относится к сочетанию всех шести сознаний.
Этими словами завершается рассказ о пяти скандхах, которые заключают в себе все составные явления. Мы изучаем пять скандх, чтобы разрушить нашу мощную привязанность к эго, содержащемуся в этих скандхах. Мы склонны отождествляться с той или иной скандхой: «моя физическая форма», «мои ощущения» и так далее. Перечисление всех составляющих скандх частей помогает их искоренить. На Великом пути мы работаем, чтобы устранить привязанность к телу, речи и уму. Хотя мы думаем «это мое тело, моя речь и мой ум», это не так: такие мысли – всего лишь омрачения. Понимая это, мы изучаем мешающие эмоции и то, как функционирует каждый из 51 ментальных факторов. Мы наблюдаем за умом и видим, какие положительные и отрицательные мысли у нас возникают. Поскольку понимание функционирования сознания играет решающую роль в практике медитации, нам важно узнать термины, относящиеся к скандхам.
Представление о пяти скандхах, а точнее, об их преобразовании, получает дальнейшее развитие в рамках Алмазного пути как пути средств. Как только вы поняли, что такое скандхи, можно начать размышлять о возникновении этих факторов в чистой или нечистой форме. Поскольку этот путь считается путем средств, нас интересуют способы преобразования скандх. Способность распознавать пять скандх облегчает их преобразование. Нечистые скандхи в их чистом проявлении – это Будды пяти семейств. Важно понимать, что представляют собой эти пять скандх и как они функционируют. Это позволит увидеть их проявления в качестве пяти Будд. Например, некоторые из украшений Йидамов соотносятся с 51 ментальным фактором. Незнание этих ментальных факторов не позволит понять, что означают чистые символы, украшающие Йидамов и Будд. Посредством изучения пяти скандх наше понимание Дхармы и пути Тайной мантры будет постепенно развиваться.
Вопрос: Вы сказали, что поучения о скандхах особенно ценны как устраняющие представления об эго. Мне кажется, что взгляд школы «Только ум», согласно которому восьмое сознание считается основой самых разных аспектов ума, а также закона причины и следствия, – это шаг назад к утверждению о существовании некой конкретной личности.
Ответ: Мы вели речь о функционировании ума чувствующего существа. После достижения Просветления, когда мы становимся Буддами, различия между школой «Только ум» и школой Мадхьямака растворяются, поскольку сознание всеобщей основы (восьмое сознание) преобразовывается в Дхармакайю. Неосвобожденное сознание видит некоторую разницу между воззрениями школ, а освобожденный ум не различает их.
Существует множество отличающихся друг от друга философских точек зрения, и необязательно одна из них верна, а другая ошибочна. Важно то, что Учение углубляет ваше понимание и приносит пользу уму. Есть много способов объяснить реальность в соответствии с разными уровнями понимания.
Вопрос: Как использовать описание скандх, чтобы заглянуть в свой ум? Являются эти поучения просто системой классификации или мы можем использовать их в качестве инструмента, который поможет нам двигаться по Алмазному пути?
Ответ: Эти поучения можно использовать самыми разными способами. В общем смысле поучения о пяти скандхах даются для искоренения неведения. Чем больше вы понимаете их, тем меньше охвачены неведением. Есть различные методы медитации, благодаря которым можно рассмотреть любую из скандх. Калу Ринпоче давал особые методы уровня Ваджраяны, позволяющие медитировать на пять скандх.
Вопрос: Имеют ли пять скандх отношение к представлениям о мандале?
Ответ: Существует очень близкая связь. Скандхи представляют собой нечистый аспект всех явлений. Когда они очищаются, то предстают перед нами как мандала, в которой мы видим пять Будд и пять мудростей. Знаменитое поучение Миларепы гласит, что нечистый аспект мира – это пять скандх, а его чистый аспект – пять Будд; нечистый аспект – это пять мешающих эмоций, чистый аспект – пять мудростей.