А. Пять всепроникающих состояний ума (тиб. kun ‘gro lnga).
1. Намерение (тиб. sems pa).
2. Сосредоточение (тиб. yid la byedpa).
3. Контакт (тиб. reg pa).
4. Ощущение (тиб. tshor ba).
5. Распознавание (тиб. ‘du shes).
Б. Пять определяющих состояний ума (тиб. yul nges byed lnga).
6. Устремление (тиб. ‘dun pa).
7. Интерес (тиб. mos pa).
8. Внимательность (тиб. dran pa).
9. Медитативное сосредоточение (самадхи) (тиб. ting nge dzin).
10. Высшее знание (тиб. shes rab).
В. Одиннадцать положительных ментальных факторов.
11. Доверие (тиб. dad pa):
а) доверие желания (тиб. ‘dod pa’i dad pa);
б) доверие убеждения (тиб. yid ches pa’i dad pa);
в) чистое доверие (тиб. dang ba’i dad pa).
12. Внимательность (тиб. bag yod pa).
13. Тщательная подготовка (тиб. shin tu sbyang ba).
14. Невозмутимость (тиб. btang snyoms).
15. Чувство приличия (тиб. ngo tsha shes pa).
16. Совестливость (тиб. khrel yod pa).
17. Непривязанность (тиб. ma chags pa).
18. Отсутствие ненависти (тиб. zhe sdang med pa).
19. Отсутствие глупости (тиб. gti mug med pa).
20. Ненанесение вреда (тиб. rnam par mi ‘tshe ba).
21. Усердие (тиб. brtsGn ‘grus).
Г. Двадцать шесть отрицательных ментальных факторов.
Шесть главных омрачений (тиб. rtsa ba’i nyon mongs drug):
22. Неведение (тиб. ma rig pa).
23. Желание (тиб. dod chags):
а) желание желания (тиб. ‘dod pa’i ‘dod chags);
б) желание существования (тиб. sridpa’i ‘dod chags).
24. Злость (тиб. zhe sdang).
25. Гордость (тиб. nga rgyal).
26. Сомнение (тиб. the tshom).
27. Взгляд (тиб. lta ba):
а) взгляд, основанный на лишенном постоянства скоплении частиц, то есть вера в существование «я» (тиб. ‘jig tshogs la lta ba);
б) крайние взгляды (этернализм или нигилизм) (тиб. mthar ‘dzin pa’i lta ba);
в) извращенные взгляды (тиб. log par lta ba);
г) считаем свои взгляды наивысшими (тиб. lta ba mchog ‘dzin);
д) считаем свою нравственность и поведение наивысшими (тиб. tshul khrims dang brtul zhugs mchog ‘dzin).
Далее взгляды различают как:
1) внутренне присущие нам (тиб. lhan skyes);
2) приобретенные (тиб. kun btags).
Двадцать второстепенных мешающих эмоций (тиб. nye ba’i nyon mongs nyi shu):
28. Гнев (тиб. khro ba).
29. Озлобленность (тиб. khon du ‘dzin pa).
30. Ярость (тиб. ‘tshig pa).
31. Мстительность (тиб. rnampar ‘tshe ba).
32. Ревность (тиб. phrag dog).
33. Склонность к обману (тиб. gyo).
34. Лицемерие (тиб. sgyu).
35. Отсутствие смущения (тиб. ngo tsha med pa).
36. Бессовестность (тиб. khrel med pa).
37. Скрытность (тиб. ‘chab pa).
38. Жадность (тиб. ser sna).
39. Тщеславие (тиб. rgyags pa).
40. Неверие (тиб. ma dad pa).
41. Леность (тиб. le lo).
42. Незаинтересованность (тиб. bag med pa).
43. Забывчивость (тиб. brjed ngas).
44. Неосознанность (тиб. shes bzhin min pa).
45. Сонливость (тиб. rmugs pa).
46. Волнение (тиб. rgod pa).
47. Рассеянность (тиб. rnam par gyeng ba).
Д. Четыре переменных ментальных события (тиб. gzhan gyur bzhi):
48. Сон (тиб. gnyid).
49. Сожаление (тиб. ‘gyod pa).
50. Рассмотрение (тиб. rtog pa).
51. Изучение (тиб. dpyod pa).
V. СОЗНАНИЕ (тиб. rnam shes kyi phung po)
А. Восемь типов:
1. Зрительное сознание (тиб. mig gi rnam shes).
2. Обонятельное сознание (тиб. sna’i rnam shes).
3. Слуховое сознание (тиб. rna ba’i rnam shes).
4. Вкусовое сознание (тиб. lche’i rnam shes).
5. Осязательное сознание (тиб. lus kyi rnam shes).
6. Ментальное сознание (тиб. yid kyi rnam shes).
7. Омраченное сознание (тиб. nyon mongs yid kyi rnam shes).
8. Базовое сознание (тиб. kun gzhi rnam shes).
Дхарма Алмазной колесницы
С позиции тибетских буддийских школ Карма Кагью и Шангпа Кагью здесь представлены сведения об основных категориях и понятиях буддизма Ваджраяны, таких как бардо, мандала, Махамудра и другие.
Бардо
Слово «бардо» буквально означает «промежуток между двумя вещами». Бар переводится как «промежуток», а до – «два».
Понятие связано с пространственным или временным аспектами. Например, пространство между двумя домами мы назовем бардо. Временной отрезок от восхода до заката (светлое время суток) – тоже бардо. Оно может быть продолжительным или непродолжительным, может представлять широкое или ограниченное пространство.
Наши переживания по большей части состоят из промежутков между какими-то событиями. Даже в случае с возникающими в уме мимолетными мыслями есть промежуток между возникновением и исчезновением одной и появлением следующей. Такой интервал, даже если он бесконечно мал, является частью каждого процесса. Все, что мы переживаем, – как бы промежутки между состояниями.
Некоторые аспекты бардо важнее, чем другие. Главный из них – наши переживания во время бодрствования от рождения и до смерти. Эта часть нашей жизни является переживанием первого бардо – бардо между рождением и смертью (тиб. skye shi’i bar do).
Другой пример – бардо состояния сна, которое продолжается от момента погружения в сон до утреннего пробуждения. Состояние сознания в этом промежутке времени называется бардо сна (тиб. rmi lam bar do).
Чрезвычайно сильные переживания во время умирания ввергают обычного человека в бессознательное состояние. Существо пребывает в нем в течение определенного временного отрезка – короткого или продолжительного. Традиционно считается, что этот период потери сознания длится три с половиной дня. Затем мы снова пробуждаемся и переживаем все несколько иначе. Период неосознанности, в которую ум погружается в результате потрясения, пережитого во время умирания, продолжается до очередного пробуждения сознания и по-тибетски называется чёньи-бардо (тиб. chos nyid bar do). В этот промежуток времени проявляется абсолютная природа явлений. Ум погружается в переживание своей природы, хотя это может происходить на основе запутанности и неведения.
На следующей стадии посмертного опыта пробуждение сознания длится уже несколько дней и может сопровождаться переживанием удивительных проекций ума – галлюцинаций, порожденных умом и им же переживаемых в посмертном состоянии. Время с момента такого пробуждения сознания (окончание чёньи-бардо) и до момента, когда мы принимаем физическое рождение в одном из шести миров сансары, известно под названием сипа-бардо (тиб. srid pa bar do), или бардо становления. Другой вариант перевода с тибетского – «бардо возможностей»: мы еще не обрели физическое тело и у нас есть бесчисленные возможности продолжить свое существование.
Таковы четыре примера главных принципов бардо. Еще одно его проявление – состояние медитации. Если медитация становится действительно эффективной, во время нее сознание практикующего изменяется. Когда такой человек выходит из медитации и приступает к мирской деятельности, это состояние сознания прекращается. Время выполнения формальной медитации называется бардо медитативного сосредоточения (тиб. bsam gtan bar do). Шестое бардо мы обозначаем как бардо созревания (тиб. skye gnas bar do). Этот период начинается с окончания бардо становления, когда сознание существа в утробе матери соединяется со спермой и яйцеклеткой, и длится до момента физического рождения, то есть до начала бардо между рождением и смертью.
Эти шесть видов бардо, в которых пребывают люди и прочие обитатели сансары, можно изменить к лучшему, но способность к такому преобразованию обретается в состоянии бодрствования. Именно в бардо этой жизни мы наилучшим образом развиваем способность эффективно справляться с переживаниями во всех остальных бардо. Однако чаще всего словом «бардо» обозначают именно бардо становления – стадию, характеризующуюся наличием галлюцинаций и предшествующую физическому зачатию.
Переживанию состояния Просветления прямо сейчас препятствует базовое состояние неведения, или дискурсивное сознание всеобщей основы (тиб. kun gzhi rnam shes). Именно в нем кроются искажения и запутанность. Но вместе с этим есть возможность переживать истинную природу ума. Когда мы достигаем этой чистой осознанности, наше дискурсивное сознание всеобщей основы преобразовывается в изначальную мудрость (тиб. kun gzhi ye shes). Это изменение всего лишь одного слога rnam на ye свидетельствует о большой перемене, потому что теперь мы обращаемся к базовой изначальной мудрости, а не к неведению.
В обоих случаях мы говорим об уме, всегда соотносимом с пятью элементами в физической вселенной. Потенциал для этих элементов всегда существовал в нашем уме, он не был создан кем-то в определенное время. Присущая уму природа содержит пять качеств, и именно это служит источником наших посмертных переживаний.
Говоря об уме, мы подразумеваем нечто невещественное. По сути, ум ничем не ограничен. Нельзя сказать, что он как-то выглядит, имеет размер или местоположение, цвет или форму, к уму не применима любая ограничивающая характеристика. Элемент, называемый пространством и в нашем восприятии не имеющий ограничивающих характеристик, и есть та самая пустотность ума. Это качество ума соотносится с элементом пространства.