В этой главе мы рассмотрим наиболее субъективные аспекты интегральной этики – как и почему вы можете хотеть жить более творческим образом, используя интегральную модель этики день за днём.
Три причины жить этично
1. Хорошо поступая, вы хорошо себя чувствуете
Как только мы перестаём считать этику сводом жёстких правил, мы часто начинаем приравнивать её к бескорыстному альтруистичному поведению. Но это слишком ограниченное понимание. В таком понимании предполагается чёткое разделение между собой и другими – разделение, которого не остаётся на высоких уровнях развития. Конечно, этика может проявляться как отсутствие эгоизма, и часто так и происходит, но также она может стать мудрейшей формой эгоизма.
Неэтичное поведение создаёт серьёзные сложности в жизни. Вы должны хорошо помнить, что и кому вы соврали, чтобы избежать разоблачений, если вы обманываете и предаёте. Точно так же, как и преступная жизнь, это себя не окупает – это глупейший образ жизни. Древняя духовная мудрость гласит, что один из основных секретов счастья – это как можно меньше осложнять себе жизнь негативной кармой. Этичная жизнь сводит её к минимуму, что проясняет ваше сознание, оздоравливает и открывает ваше тонкое тело. Вы в буквальном смысле чувствуете себя лучше.
Этичная жизнь оказывает положительное влияние и на вас, и на всех в вашем окружении. Она позволяет вам жить счастливо, делать счастливыми других и свести к минимуму неизбежные неприятности, которые случаются, когда вы ведёте себя неэтично перед лицом жизненных сложностей. Вы попадаете в пространство доброй воли, что хорошо сказывается на всех, кто вступает с вами в контакт, и также является очень умным шагом.
Этическое поведение поддерживает разумную, здоровую, счастливую, наполненную, продуктивную, успешную жизнь. Этика не только позволяет нам выразить свою заботу и сострадание другим людям – она также облегчает нашу собственную жизнь и совесть. Именно честная жизнь позволяет нам стать более сильными и авторитетными. Именно так мы зарабатываем уважение в глазах других людей и в ваших собственных.
2. Рост к более высоким стадиям сознания
Этические намерения побуждают вас включать перспективы других людей и таким образом повышать уровень своего сознания. Каждый раз, когда вы принимаете перспективу другого человека, вы не только лучше можете служить ему, но вы также ускоряете собственное развитие. Трансформация сознания таким образом – одно из наиболее важных преимуществ этичной жизни.
Давайте посмотрим, как это работает. На определённом уровне развития этической задачей становится превзойти эгоистические хаотические импульсы и вести себя в соответствии с моральным законом. На этой конвенциональной (янтарной) стадии мораль означает следование чётким правилам, определяющим, что такое хорошо и что такое плохо. (Слава богу, что у нас есть такие правила! Они сделали возможным всё, что мы называем «цивилизацией».)
Но на более высоких стадиях развития наша этическая модель перерастает эти перспективы, хотя по-прежнему может принять их и включить в себя их аспекты. На этом этапе мы начинаем выявлять скрытые модели счастья и несчастья, которые задействуются в наших словах и поведении.
Это ведёт к возникновению постконвенциональной этики, которая включает в себя большинство видов конвенционального этичного поведения, но с более широкой перспективы, что позволяет нам рассматривать его в терминах парадоксов, оттенков серого, противоречий и конкурирующих ценностей. Оно не всегда подчиняется старым правилам (и иногда восстаёт против них) и поэтому часто неправильно понимается противниками и критиками.
Но это ещё не конец. Этика продолжает развиваться. Интегральная этика может вместить в себя потрясающие парадоксы – в том числе страстную заботу обо всех этих одновременно существующих (и часто воюющих друг с другом) перспективах – и при этом решительно принимать на себя обязательство нести заботу и сострадание через конкретный неотвратимый и сложный выбор ежедневной жизни и выполнять его.
В конце концов, мы выходим за рамки просто непричинения вреда. Мы начинаем активно творить добро – посредством сострадательного служения и страстного следования своей личной миссии.
3. Этичная жизнь готовит сосуд для пробуждения
Некоторые прорывы к высшему сознаванию дарят нам ощущение взрывающей мозг свободы. Особенно в постконвенциональном этическом контексте, в котором легко возникает тонкое высокомерие, появляется ощущение, что мы теперь находимся вне действия законов кармы[34]. Это огромная ошибка. Без ясной этической практики подобное тонкое высокомерие ведёт к крайне тяжёлым последствиям. Все мы наслышаны рассказами об очевидно аморальном поведении по общему мнению просветлённых духовных учителей.
Классическая стадия дзенского пути – это переживание окончательного освобождения от ограничений обыденности, но мудро будет помнить, что следующая, ещё более высокая стадия иногда называется «изгнанием из рая». «Сон» кармического существования никуда не уходит просто потому, что вы пробудились от него. Чем выше стадия вашего развития, тем сложнее вам притвориться, что вы не связаны со всеми и со всем. Другие тоже имеют чувства. Вы можете ощущать себя невероятно могущественным и свободным. Этичная жизнь не даёт вашему сну (даже если вы пробуждаетесь от него) превратиться в кошмар. Когда исчезают традиционные, основанные на страхе или самозащите мотивы, этическая практика помогает нам избежать неприятностей.
Положительной стороной является то, что этика упрощает наши отношения с миром других людей и вам больше нет нужды постоянно отвлекаться на мелкие конфликты; это позволяет вашему сознанию открыться вечному. Этика сама по себе не поможет вам пробудиться (вы не можете обрести непреходящее настоящее в том же смысле, как и не можете обрести свой собственный нос!), но она поможет вам перестать делать то, что в другом случае задержит пробуждение или вовсе не даст вам пробудиться, и она поможет вам поддерживать недвойственное сознавание, когда вы его достигнете.
Сознавание и забота
Сознавание и забота – две основные темы практики интегральной жизни. Сознавание выражает Большой ум, а заботу – Большое сердце.
Интегральная этика:
● включает в себя внимание к тому, чтобы привнести в каждый момент жизни как можно больше сознавания и заботы;
● проявляется как поведение, основанное на максимально возможном для нас уровне сознавания и заботы;
● служит повышению количества сознавания и заботы, которое мы и окружающие сможем привнести в будущее.
Таким образом, этика – это не просто развитие заботы и сострадания, это также и развитие сознавания. Я могу заботиться только о том, что находится в области моего сознавания. Если моя забота является искренней, то она требует постоянного расширения этой области.
Новое сознавание расширяет круг моего сострадания и заботы. Забота требует дальнейшего расширения этого круга. Растёт сознавание, растёт забота, растёт сознавание, растёт забота…
Беспристрастно рассмотрим цену неэтичного поведения
Хотя этическая перспектива постоянно развивается, существует вполне ясное измерение вашей ежедневной этической практики – и оно всегда доступно. Нравится вам это или нет, вы вполне понимаете, какие ваши действия соответствуют вашим внутренним этическим стандартам, а какие не соответствуют.
Возможно, вы внутренне вздрагиваете, на самом деле испытывая умственную, эмоциональную или физическую боль, когда чувствуете неэтичность своего поведения? Сияете ли вы от радости, созерцая свои лучшие поступки? Внутренний монитор способствует сознаванию наших этических ошибок и наших лучших в этическом смысле поступков даже в туманных областях недостаточной этической ясности.
Наши этические ошибки тесно связаны с негативными, несчастливыми, неумелыми состояниями сознания и эмоций. Мы обычно ведём себя плохо, когда чувствуем себя плохо.
Когда нам плохо, не только возникают этические ошибки, но это состояние запускает поток причин и следствий, которые удерживают нас в этом плохом состоянии. Неэтичные действия часто создают и усиливают те самые несчастливые, негативные и беспокойные умственные и эмоциональные состояния, которые их и вызвали.
Наше лучшее в этическом смысле поведение способствует возникновению позитивных, счастливых, спокойных состояний ума и эмоций. Наше наиболее смелое и благородное поведение имеет место, когда мы находимся в наилучшем состоянии, и оно формирует такие моменты в будущем, когда мы чувствуем себя хорошо и действуем согласно своим высшим ценностям.
Мы дорого платим за наши этические ошибки. А мудрый этический выбор воздаётся нам сторицей.
● Краткосрочные последствия неэтичного поведения заключаются в несчастливых, обусловленных и беспокойных состояниях ума и чувств.
● Долговременные последствия неэтичного поведения ещё хуже – это порочный круг лжи, неуважения к себе и отрицания, которое разъедает саму основу нашей целостности и нашего достоинства.
Когда мы делаем то, за что мы себя не уважаем, или то, в чём нельзя признаться открыто, тогда, чтобы справиться с этими чувствами, мы автоматически создаём защиты. «Не ведаем, какую сеть себе плетём…» Так или иначе мы почти всегда скрываем свои этические ошибки от других людей, а часто и от самих себя. Это отбирает у нас энергию и сковывает наше внимание. Это расстраивает нас и таким образом отбирает ещё больше энергии.
Обман обходится слишком дорогой ценой. Он раскалывает нашу психику, подрывает нашу самооценку, нарушает наши основные обязательства и просто тяготит нас. Цена самообмана ещё выше. Он ведёт к психологическому подавлению, перенося аспекты нашего опыта в бессознательную часть психики и, таким образом, создавая недоступные сознанию слои бессознательных конфликтов. Другими словами, он добавляет тени. Это ослабляет нашу способность действовать целостно, делать выбор и давать обязательства от всего сердца, и жить наиболее эффективным и значительным образом.
Как этичное, так и неэтичное поведение обычно формирует самоподдерживающиеся модели поведения. Неэтичное поведение осложняет возврат к целостности и счастью. Этичное поведение не только делает нас счастливее, но также облегчает принятие хороших решений в будущем.
Легко отделался
«Хлоп!» – бампер стоящей впереди машины смят. «О, нет! Я не выдержу дополнительных выплат по страховке, унижения, задержек, трудностей…» Я поглядел по сторонам, туда-сюда – никто меня не видел и не слышал. Я быстренько смылся.
Шли недели. Никаких звонков от пострадавшей стороны. Никаких записей в страховке. Всё закончилось, да? Да, тогда я так и думал.
Но задним умом всяк крепок.
Несколько месяцев я чувствовал себя предателем, мне было стыдно, я не был уверен в своих лучших намерениях и стремлениях. Внутри я чувствовал себя трусливой мошеннической крысой (и так и было!). Я поставил на то, чтобы сбежать, вместо проявления тех качеств, которыми я бы гордился.
Этот выбор влиял на меня многие годы спустя. Я подорвал своё ощущение целостности. Я не чувствовал, что заслуживаю или имею право высоко держать голову и придерживаться того, что я считал достойным и истинным. Так что я жил в тени, из которой мало-помалу выходил долгие годы.
Я заплатил несоразмерную цену по сравнению с 500 долларами дополнительной выплаты по страховке. То, что я легко отделался, далось мне очень дорого.
Чем интегральная этика не является
1. Конвенциональной этикой
Мы уже обсудили это наиболее часто встречающееся заблуждение – что этика и мораль равны конвенциональному подчинению или традиционным социальным нормам, определяющим, что правильно, а что неправильно.
Постконвенциональная и интегральная этика выходят за пределы этих узких определений, и позволяют осознать, что этические выборы лучше рассматривать, исходя из намерений, а не внешнего поведения. Это не освобождает нас от ответственности за небрежные действия или ненамеренный вред, который мы могли причинить другим. На самом деле они стимулируют рост сознания и чувства ответственности за заботу и навыки, которые мы приносим во все аспекты своей жизни.
Важное замечание: когда люди начинают критиковать ограниченность конвенциональной этики, дело иногда заканчивается безответственным поведением во имя высоких перспектив. Это пример заблуждения пре-/транс- (или до-/пост-), когда доконвенциональные действия ошибочно принимаются за постконвенциональные, поскольку и те и другие неконвенциональны. Это обычное пагубное следствие постмодернистского релятивизма. Высочайшие прозрения постмодернизма могут непреднамеренно дать повод для регрессии к более низкому уровню морального развития.
Парадоксально: интегральная этика часто утверждает уважение к традиционному пониманию морального поведения, но совсем по другим причинам. Например, поскольку мы ценим жизнь в упорядоченном, законопослушном обществе, мы можем выбрать подчинение тем законам, которые мы не считаем обязательными. Во время управления автомобилем я могу остановиться на сигнале светофора и мигать фарами, даже когда вокруг нет ни одной машины. Мы делаем так не потому, что связаны традиционной этикой, но потому, что хотим жить в обществе, где каждый подчиняется определённым правилам. Внешне такая мораль может почти полностью соответствовать конвенциональной, но интегральная этика основывается на более глубокой, тонкой и полностью постконвенциональной перспективе.
2. Кроток как агнец
Второе часто встречающееся заблуждение состоит в том, что этическое или моральное поведение на высших уровнях обязательно предполагает полное отсутствие агрессии (даже здоровой).
Однако способность защищать свои границы – это необходимая стадия развития и крайне важная эволюционная способность. Интегральная этика основана на принципах развития и поэтому ценит способность к здоровой защите своих границ. Таким образом, интегральное этичное поведение поддерживает проявления уместной, умелой и здоровой агрессии.
Нет необходимости идеализировать заботу об окружающих ценой заботы о себе. Здоровая забота начинается с заботы о себе, а затем распространяется концентрическими кругами на заботу о семье, друзьях, сообществе и мире. Мы заботимся о себе и об окружающих, а не об окружающих вместо себя.
Человек, практикующий зрелую интегральную этику, должен уметь проявлять как мужское, так и женское сострадание тогда, когда это уместно. Женское сострадание проявляется как принятие, забота, поддержка в развитии и мягкость. Мужское сострадание проявляется как различающая мудрость, вызов, установление границ и выражение жестокой правды – всё это при условии любящего намерения. Для практики интегральной этики мы должны уметь проявлять обе стороны сострадания.
3. Осадок в виде вины и ложные этические ошибки
Третье часто встречающееся заблуждение выглядит как ложные этические конфликты. Люди часто думают, что они испытывают этический конфликт, тогда как они просто запутались в противоречиях между социальными установками и своим собственным этическим чувством. Это часто случается тогда, когда человек находится в процессе вырастания из одних социальных и моральных структур, но ещё не полностью воспринял новые перспективы.
Например, после того как Джудит 30 лет была образцовой женой своего очень успешного мужа, она с огромным удивлением услышала, как кричит мужу: «Пошёл ты к чёрту!» по поводу малозначимого опрометчивого поступка. «Да что со мной такое? – думала она. – Я ужасно себя веду». Она чувствовала себя виноватой и считала, что ведёт себя неэтично. Но это не так. Джудит требовалось показать себе и мужу, что она переросла традиционное подчинённое положение, в котором находилась всё это время. Как только она нашла пространство для себя, она снова может проявлять доброту (или стойкость) по своему выбору как выражение большей свободы своего бытия. Здоровая любовь к себе проделала дыру в старой модели поведения.
Многие люди годами разбираются с осадком в виде чувства вины, хотя умом понимают, что необязательно говорить всю правду обо всём всем людям на более низких уровнях развития и в особенности таким властным фигурам, как начальники, родители или учителя, когда те не в состоянии принять определённые истины. Существует большая разница между тем, чтобы говорить сострадательно и от всего сердца столько правды, сколько собеседник может услышать (когда кто-то другой просто не в состоянии услышать всю правду и справиться с ней), и другими альтернативами. С одной стороны, мы должны говорить неприятную правду, ранящую других или создающую разобщённость между нами. С другой стороны, мы можем оправдать удержание информации, заняв удобную позицию превосходства и снисходительности, что излишне отдалит нас от других людей. Могут потребоваться великая целостность и различающая мудрость (и часто много лет обучения и роста), чтобы умело действовать на основе этих высоких стремлений.
Когда достигнута подобная ясность, эти ошибочные этические конфликты исчезают. Тем не менее такие ситуации остаются запутанными практическими проблемами коммуникации и восприятия; для своего разрешения они требуют новых навыков и сознавания, а также времени, чтобы справиться с ними с достоинством и лёгкостью. Но они не являются настоящими этическими конфликтами более.
Отработка кармы
Неэтичное поведение обычно наносит вред кому-то в частности или обществу в целом. Этот вред имеет свои последствия. Чувствуем мы или нет вину за прошлые ошибки, они почти всегда оставляют тонкий след. Они остаются гноящимися незаконченными взаимодействиями с нашим миром. Они помещают нашу целостность в ограниченные условия. Они проявляются в отношениях с теми, кого мы ранили.
Подходящим словом для них будет «карма». Здесь мы употребляем его не в традиционном смысле и без всех этих запутанных идей, которые люди приписывают значению этого слова. Это просто быстрое обозначение нематериальных ран, которые мы бессознательно наносим себе, причиняя вред другим людям.
Одной из этических практик является завершение ваших незавершённых карм. Вы можете признать свою вину и извиниться. Вы можете возместить финансовые потери. Вы можете попросить прощения. Вы можете оказать услугу или сделать что-то, чтобы восстановить нарушенное вами равновесие.
Но какой-то ущерб нельзя возместить легко или напрямую. Иногда те, кого мы обидели, уже умерли. Или последствия наших действий невозможно исправить. Или карм так много, что их нельзя завершать поодиночке.
Мы не так много можем сделать для завершения определённых карм. Мы можем посмотреть на них совершенно искренне. Мы можем позволить себе чувствовать подлинное раскаяние; мы можем горевать о потерях, восстановить которые невозможно; мы можем искренне сожалеть. Подлинное раскаяние глубоко отрезвляет. Оно укореняет нас в наших искренних этических намерениях, когда мы смотрим в будущее.
В подлинном раскаянии мы больше не прячемся от себя. Поэтому таким образом карма завершается, хотя мы и не смогли прямо компенсировать ущерб тому, кому он был нанесён. Мы завершаем нашу карму, насколько сможем, поведением, которое отражает нашу искренность и наши самые высокие побуждения.
Рабочим определением интегральной этики в этом контексте будет: «Не создавай новой негативной кармы и заверши ту, которая уже имеется».
Это не о том, что вы сделали, это о том, что вы будете делать дальше
Очень часто мы осознаём свои позывы к неэтичному поведению лишь постфактум. Они возникают позже в виде мрачных озарений. Мы видим, что действовали вопреки нашему этическому компасу. Мы замираем от страха или изумления, когда становятся видимыми – возможно, только нам самим – лживые, мошеннические или другие грязные проделки. Нам кажется, что слишком поздно стать теми, кем мы жаждем стать.
Новые импульсы затопляют нас: «Поймают ли меня?», «Узнают ли остальные?», «Что они подумают?», «Что мне сделать или сказать, чтобы улучшить ситуацию?». Нам стыдно. И мы хотим, чтобы всё это прекратилось.
Время вспомнить: «Это не о том, что вы сделали, это о том, что вы будете делать дальше».
Это крайне важный момент выбора. Это момент, когда возникают сомнительные оправдания, ложь и прикрытия, укрепляя плохую карму. А кроме того, это тот самый момент, когда вы можете подавить свою плохую карму в зародыше.
Большое преступление – никогда не случайность, это также возможность для следующего преступления. Это не просто скандал, это оправдание. Это не только о том, что вы сделали, это и о том, что вы будете делать дальше. Многие наши кошмарные с этической точки зрения поступки были сделаны тогда, когда мы уже чувствовали себя плохими и когда мы не хотели посмотреть в лицо последствиям.
Воспользуйтесь этой возможностью. Соберите всё своё мужество, чтобы признать совершённую ошибку, извиниться и возместить ущерб, если это возможно, и пережить унижение и заплатить цену за то, чтобы всё исправить. Это нелегко. Но секрет состоит в том, что это сделка! Попытка скрыть наши проступки только увеличивает штрафы, санкции и интерес к болезненной цене, которую мы избегаем заплатить в первую очередь. Умнее поймать пулю и двигаться дальше с лёгким сердцем и ясным умом. Когда вы встречаетесь лицом к лицу со своими этическими ошибками и берёте на себя ответственность за них, вам больше не нужно их скрывать, чувствовать себя виноватым или не уважать себя, снижая уровень своей энергии, внимания и личной силы.
Основой подлинной интегральной этики является принятие того, что вы можете совершить ошибку. Когда вы берёте на себя обязательство вести себя этично, в глубине души вы понимаете, что вы только что обеспечили себе моменты, когда вы поймёте, что всё испортили. Это на 100 % нормально. На самом деле в этом и состоит природа практики самой по себе.
Практика напоминает езду на велосипеде. Вы не можете гарантировать, что никогда не упадёте. В конце концов, путь неблизкий, вы никогда не знаете, что вам встретится. Вы только можете обещать себе, что если упадёте, то как можно скорее отряхнётесь и поедете снова. Вы можете быть уверены, что, по крайней мере, на это-то вы способны.
Этика и отношение к себе
В постсовременном обществе жестокое обращение с самим собой – одно из часто встречающихся психологических заболеваний. Это, например, чрезмерная и злобная самокритика. Многие обладают недобрыми внутренними родителями, а их внутренний диалог состоит из многословных жестоких, оскорбительных, грубых негативных суждений и бесконечных подозрений. Поэтому ваше отношение к самому себе – широкая арена для этической практики, женского сострадания и самоисцеления.
В то же время вам необходимо проявлять к себе и мужской тип сострадания. Иногда негативный внутренний диалог основывается на очень чётком восприятии совести или различающей мудрости. Мы облажались! Важно не только обращаться с собой сострадательно, также чрезвычайно важно видеть, что происходит на самом деле, и принимать на себя ответственность за действия в соответствии с наивысшими ценностями и возможностями.
Не обращать внимания на важные суждения относительно себя может быть неэтичным, поскольку они – наш лучший проводник к этическому росту и ответственности за себя. Подлинное этичное поведение по отношению к себе должно основываться как на мужском, так и на женском типе сострадания и постоянно поддерживать баланс между ними.
Давайте подробнее рассмотрим эту чрезвычайно важную динамику инь-ян.
Мужское сострадание к себе
Сознательная жизнь требует чётких выборов, границ и ограничений. Для того чтобы прийти к морю, реке требуется течь в определённом русле. Без мужского сострадания к себе практика просто дрейфует без цели.
У мужского сострадания есть два измерения: различающая мудрость, или решительное мужество увидеть неприятную правду, и дисциплина, или воля к выбору и укреплению поведения и привычек, заменяющих те, что уже не приносят пользы.
Выражение мужского сострадания – это невероятный акт любви к себе. Посредством этого вы приобретаете самоуважение и укрепляете свою возможность проявляться, находясь в контакте со своим внутренним естественным авторитетом. Это высвобождает огромное количество энергии и внимания, что выносит вас на пик активности, давая возможность быть именно тем, кем вы хотите быть, в вашей практике, работе и важных отношениях.
Одним из ключевых уроков трансформирующей практики является огромное влияние правильного намерения, вклинивающегося в ваши удобные привычки и разрушающего их. Именно в этом и состоит секрет поддержания вашей жизненной практики.
Женское сострадание к себе
Мужское и женское сострадание могут прекрасно сосуществовать. Ни различающая мудрость, ни дисциплина не требуют жестоких суждений и закрытого сердца. Вы не должны ненавидеть себя, чтобы разглядеть устаревшие модели поведения и выработать новые. На самом деле женское сострадание смазывает колёса дисциплины, потому что оно облегчает взаимодействие между частями нашей личности, которые иначе имеют тенденцию закрываться в процессе непродуктивного сопротивления.
Привычку к негативному внутреннему диалогу нелегко искоренить. Лучше всего начать с принятия и смягчения внутреннего преследователя. Выстраивание внутреннего пространства принятия и прощения себя должно с чего-то начаться.
Постепенно воспринимаемые с сострадательным принятием внутреннее осуждение и ненависть к себе станут смягчаться. Вы не можете навсегда изменить внутренний диалог, но вы можете расслабиться в самом его центре и мягко взращивать внутреннюю атмосферу принятия и благодарности.
По мере того как вы будете обращаться с собой всё более сострадательно и принимать себя, вы сможете естественно и искренне распространить сострадание и принятие на окружающих.
Этика работы с тенью
Актом величайшей доброты по отношению к самым близким вам людям будет то, что вы возьмёте на себя ответственность за свои проекции. Когда люди настолько заняты прошлыми неразрешёнными конфликтами, что они не видят нас в качестве тех, кто мы есть на самом деле, и общаются с кем-то из своего прошлого, мы их просто ненавидим!
И в то же время прятать наиболее болезненный опыт в тени – это в природе человеческой психики. Все мы склонны проецировать неразрешённые конфликты на значимых других: на любимых, на властные или родительские фигуры, братьев и сестёр, подчинённых – список можно продолжать бесконечно.
Когда мы делаем это, мы косвенно и бессознательно разряжаем негативные эмоции и сковывающие нас образы в направлении тех людей, которые нас спровоцировали.
Осознанием этих тенденций и присваиванием себе своих проекций мы окажем миру большую услугу. В этом процессе мы становимся гораздо более приятными в отношениях и в работе (и, кстати, люди лучше обращаются с нами в ответ).
Взлетая над высотой
Работа с тенью также важна для этики в области «золотой тени» – более высоких наших частей, которые мы можем отрицать или подавлять. Например, если вы способны к особо тонким различениям (бирюзовая различающая мудрость и возможность действовать на её основе), но вы не хотите выделяться из общей массы, потому что не хотите привлекать внимание, то вы уклоняетесь и ведёте себя так, как будто вы видите вещи с более социально приемлемой зелёной перспективы. Такое происходит постоянно, и мы жертвуем своими важными ценностями. Посмотрите на множество глупейших запретов – от запрета на чрезмерную интеллектуальность до избыточной политкорректности, – которым люди позволяют всё увеличиваться, не удосужившись проверить их и задаться вопросами.
Например, «бумерит»[35] – нездоровая или «прокисшая» часть зелёного в своих попытках избежать маргинализации или тонкой дискриминации кого бы то ни было или чего бы то ни было – часто доходят до того, что разрушают внутреннее восприятие полностью, называя любые различения по уровню развития «элитарными» или «патриархальными». Несмотря на благие намерения, это просто катастрофа, поскольку они создают заблуждение о реальности – и вертикальности – роста и взросления. Для того чтобы не лететь ниже уровня горизонта, мы должны делать необходимые различения и суждения относительно вертикальной глубины.
Участие в сообществе интегральных практикующих даст нам возможность отдавать себе отчёт в своих подлинных возможностях и побуждать нас держаться нашей наивысшей естественной высоты. Примером этого может стать упражнение, которое на своих собраниях делают квакеры: «Пусть следующее, что ты скажешь, будет сказано от лица твоего высшего „я“». Указание не занижать планку, действовать с наивысшего возможного уровня – как способ учитывать этот чрезвычайно важный аспект вертикальной этической практики.
Расширяя область этической ответственности
Когда вы примете на себя стопроцентную этическую ответственность, вы заметите расширение ваших перспектив.
Например, в ответе ли я за поведение моей супруги? Не полностью. Но я отвечаю за то, чтобы вовлечь её, и я оказываю на неё некоторое влияние. У меня есть некоторая ответственность за выборы и поведение, которое мы демонстрируем как пара. Точно также у меня есть некоторая ответственность за поведение моих детей и домашних животных.
Ответствен ли я за поведение организации, в которой работаю? За государственные институты, к которым я принадлежу? За своё сообщество? Культуру в целом? Нацию?
Ясно, что у меня всё меньше и меньше способности лично определять поведение всё больших групп. И в то же время у этих групп нет других средоточий ответственности, чем каждый её участник. Если я не беру на себя ответственность, то никто и не будет. Так не пойдёт. Этого не избежать – у всех нас есть весьма реальная и важная ответственность.
В высших пробуждённых состояниях мы сознаём свою нераздельность с целым разворачивающимся Космосом. Поэтому пробуждённые люди часто чувствуют громадную ответственность за целый мир. Это не грандиозность, но скорее страстное и серьёзное обязательство. Парадоксально – это ведёт не к чрезмерной серьёзности, которая исключает юмор, игривость и наслаждение жизнью, но к вдохновению с ясным взором, открытым сердцем и прямой спиной. Это обязательство столкнуться с собственным лицемерием и вырасти из него. Оно проявляется как смелость и воля к творчеству (в самом деле), как ответственное участие плечом к плечу с другими в тяжёлой работе разворачивающего эволюционного приключения.
Это, конечно, глубокий коан (дзенская загадка, вопрос, с которым надо жить и у которого учиться, а не просто бойко отвечать на него). Ответственность за общество и мир особенно мучительна из-за тех невероятных вызовов, с которыми столкнулись человеческий мир и природа, и потому что наши общественные институты играют огромную роль в создании тяжелейших страданий и разрушений в глобальном масштабе. Все вместе мы стоим перед лицом таких проблем, у которых нет очевидных решений.
Как мы можем принять на себя ответственность за группы и системы, членами которых мы являемся? Как мы можем проявлять здоровую заботу о самих себе, расширяя этическую гражданскую ответственность на более широкое сообщество и мир? Это глубокие, сложные и важные вопросы.
По мере нашего взросления растёт и наша способность решать эти головоломки. Наше чувство ответственности за мир в конце концов становится более здоровым, сильным и целостным обязательством, совершенно отличающимся от наивного рвения революционеров-идеалистов. Выражение подлинного ощущения цели, миссии и служения другим и миру – это тот вид героизма, на который может вдохновиться каждый из нас. Гармоничное обязательство такого рода будет не только пробуждённым, но также укоренённым, трезвым и устойчивым. Несомненно, революционный идеализм очень ценен, но интегральная этика в то же время признаёт и мудрость реформ, постепенных изменений, диалога и практического идеализма.
Неважно, как далеко вы идёте, горизонт всегда перед вами