НЕПРОИЗНОСИМОЕ ИМЯ ГОСПОДА — Имя Всевышнего, записываемое как «Йуд-Хей-Вав-Хей». Один из основных объектов Каббалы. Произносить это имя разрешалось исключительно Первосвященнику Иерусалимского Храма в Судный день, и правильное произношение его (считалось, что оно обладает исключительной мистической силой) сегодня утеряно.
НОТАРИКОН — анализ слова, при котором каждая его буква считается первой буквой другого слова. Возможен «обратный нотарикон» — составление аббревиатуры, когда первые буквы слов составляют отдельное слово.
ОР ХОЗЕР — «возвратный свет»: молитва, выполнение заповедей, «поток информации» от людей ко Всевышнему.
ОР ЯШАР — «прямой свет», поток «энергии-информации-Божественой Милости» от Всевышнего.
СФИРОТ — понятия, с помощью которых Каббала описывает поступающий от Всевышнего поток «энергии-информации-Божественной Милости». Различаются следующие сфирот:
Кетер — «корона» (желание) Господа. Другая ипостась сфиры Кетер — «Даат», «знание» Господа, категория синтеза.
Хохма — Мудрость Господа, потенция.
Бина — Понимание Господа, обработка информации.
Хесед — Милость Господа, распространение.
Гвура — Суровость Господа, ограничение, сжатие.
Тиферет — Красота Господа, равновесие между Хеседом и Гвурой.
Нецах — Вечность Господа.
Ход — Сияние Господа.
Иесод — Основание (сфира, в которой обрабатывается информация, поступающая из ЗЕИР АНПИН).
Малхут — Царство, конечная точка системы сфирот.
Всего сфирот 10.
ТИКУН — действия или молитвы, предназначенные для исправления этого мира, выявления «искр святости» среди КЛИПОТ. Происходит от ивритского слова «летакен» — исправлять.
ТМУРА — анализ слова, при котором некоторые его буквы заменяются другими, сходными по звучанию или по методу произношения буквами. Происходит от ивритского слова «тмура» — «замена». Подробный анализ системы ТМУРА изложен в «Сефер Иецира».
ШХИНА — Божественое Присутствие. Иносказательное название сфиры Малхут мира Асия.
10 тевета — памятный день, который наступает спустя неделю после окончания Хануки. В этот день более двух с половиной тысяч лет назад армия вавилонского царя Навуходоносора начала осаду Иерусалима. Осада завершилась захватом города и его разрушением, сожжением Храма и изгнанием евреев в Вавилон. Пророки того времени постановили, что этот день будет днем молитвы и поста для будущих поколений.
17 таммуза — пост. Талмуд (Таанит, 26) перечисляет пять несчастий, случившихся в этот день: были разбиты первые скрижали; при разрушении Первого Храма прекратились ежедневные жертвоприношения; в дни разрушения Второго Храма были пробиты стены Иерусалима; злодей Апустамус сжег Тору; в Святилище был помещен идол.
613 заповедей — согласно талмудической традиции, 613 заповедей — 248 постановлений и 365 запретов — получил Моисей на Синае: «На скрижалях были [записаны] 613 заповедей, в соответствии с количеством букв [десяти заповедей], от слов «Я — Господь, Бог твой», до слов «ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:2-14). Все они были получены Моисеем на Синае, а вместе с ними — законы и постановления, Тора, Мишна, Талмуд и агада» (Бемидбар раба, 18:21).
Агада (ивр.) — «Повествование», тексты эпохи Талмуда, не предполагающие религиозно-юридической регламентации. Хаггада включает притчи, легенды, проповеди, поэтические гимны, материалы исторического и философского содержания (также называется сборник, который читается в ночь пасхального Седера.
Агада — букв. «повествование»; тексты эпохи Талмуда, не предполагающие религиозно-юридической регламентации. Агада включает притчи, легенды, проповеди, поэтические гимны, материалы исторического и философского содержания.
Агада (букв. «повествование») — тексты эпохи Талмуда, не предполагающие религиозно-юридической регламентации. Агада включает притчи, легенды, проповеди, поэтические гимны, материалы исторического и философского содержания. Агадический характер имеет большинство мидрашей.
Агада (пасхальная) — сборник молитв, гимнов и отрывков из Библии и Талмуда, посвященных Исходу из Египта, который читается в ночь пасхального Седера.
Адмор — глава хасидского движения, которого называют также ребе (см.), цадик («праведник»), «добрый еврей» или «красивый еврей». Мистическая личность, образ которой впервые возникает в учении хасидизма. Адмор является воплощением «всеобъемлющей души», включающей в себя души своих последователей — хасидов, и потому обладает особыми способностями исправления своего непосредственного окружения и всего мироздания в целом. По словам рабби Элимелеха из Лиженска, «Всевышний приказывает, а цадик отменяет приказание. Всевышний отменяет, а цадик приказывает и осуществляет». Согласно традиционному определению, цадик — «тот, кто не видит в людях никакого зла, и все для него — пречистые праведники», а к себе относится, «как будто еще не приступал к служению». АДмор — титул цадика, аббревиатура слов: «АДонейну, Морейну вэ-Рабейну», «Господин, Учитель и наставник наш».
Акива — рабби Акива бен Йосеф (около 50-135), выдающийся танай — законоучитель эпохи Мишны, один из величайших мудрецов Талмуда. Согласно преданию, Акива не получил в детстве никакого образования. Его жена Рахель обусловила брак его обязательством заняться Торой. Освоив алфавит, Акива уехал учиться в Лод, где пробыл 13 лет, и стал великим мудрецом. Основной его принцип состоял в том, что Тора, будучи ниспосланной Богом, не может содержать ничего несущественного и поэтому каждая буква и каждый знак имеют глубокое значение. Рабби Акива был одним из членов делегации, посланной в Рим с ходатайством об отмене декрета императора Домициана о запрещении Торы и еврейских законов; он приветствовал восстание Бар-Кохбы и признал в его вожде Мессию. Когда после подавления восстания император Адриан запретил изучение Торы и исполнение заповедей, рабби Акива постановил, что Тора важнее заповедей; заповеди можно нарушить ради спасения жизни, но пренебречь изучением Торы нельзя. За изучение Торы римские власти заточили рабби Акиву в тюрьму; его смерть была мучительной: палачи содрали с него кожу железными граблями. По талмудическому преданию, Акива принял свое мученичество как высшую возможность исполнения завета: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5).
Арба канфот — «четырехугольная» (одежда), он же «малый талит». Тора (Чис. 15:38–41) заповедует евреям носить Кисти Видения, призванные напоминать о Божественных заповедях. Кисти эти положено вдевать в края четырехугольного одеяния, поэтому религиозные евреи носят под рубашкой, верхней одеждой, или (как в нашем случае) вместо верхней одежды четырехугольное облачение с кистями — цицит.
Ари (акроним Ашкенази Рабби Исаак, р. Исаак бен Соломон Ашкенази лурия) (1536–1572) — один из величайших еврейских мистиков, учивший в палестинском городе Цфат, основатель особого, так называемого «лурианского» направления в Каббале. Его проповеди, записанные учениками, в первую очередь Хаимом Виталем, составили ряд сводов — «Сокровищница жизни», «Древо жизни» и «Восемь врат», вплоть до Нового времени распространявшихся в еврейском мире в основном в рукописном виде.
Асерет йемей тшува — «десять дней покаяния», дни между Рош ха-Шана и Йом-Кипур, в которые, согласно еврейской традиции, всему миру выносится приговор на грядущий год и в силах человеческих посредством раскаяния и добрых дел изменить предначертание к лучшему.
Бар-мицва — «Сын Заповеди» (для девочек — бат-мицва — Дочь Заповеди) религиозное совершеннолетие, которого мальчики достигают в 13 (девочки — в 12) лет. По достижении этого возраста человек становится правоспособным, обязанным исполнять все заповеди и сам отвечает за себя перед Всевышним. На неделе достижения бар-мицвы проводится торжественная церемония: мальчик впервые надевает тфилин и произносит самостоятельно подготовленную проповедь; в ближайшую субботу в синагоге он читает по свитку недельный раздел Торы.
Виленский Гаон (рабби Элиягу бен Шломо Залман из Вильно) (1720–1797) — одинизглаввосточноевропейского еврейства своего времени, создатель нового подхода к изучению Торы, автор множества галахических, философских и каббалистических трудов; противник хасидизма, в котором видел продолжение саббатианства*. В 1772 г. от его имени во всех синагогах Вильно хасидов предали херему, а их молитвенные дома были закрыты. В 1772 и 1777 гг. рабби Менахем Мендель из Витебска и Шнеур Залман из Ляд делали попытки встретиться с ним, чтобы убедить в достоинствах хасидизма, но тот отказался их принять. Около 1794 г. он дал указание публично сжечь в Вильно Цавваат га-Рибаш («Завещание рабби Исраэля Бааль-Шем-Това»). В 1796 г., когда хасиды распространили слух, что Гаон пересмотрел свое отношение к хасидизму, рабби Элиягу обратился с посланием «Ко всем богобоязненным детям Авраама, Исаака и Яакова», в котором заявлял: «Я, как и прежде, стою на своих позициях, и кто только носит еврейское имя и чтит Бога в душе, обязан преследовать и угнетать их [хасидов] всеми способами, где только возможно… они преступны и для еврейства опаснее проказы».
Гавдала — «Разделение», ритуал, совершаемый на исходе субботы или праздника, после наступления темноты. Хавдала, отделяющая святость субботы или праздника от обыденности будней, состоит из благословения вина, благовоний и огня (обычно свечи со многими фитилями).
Галаха — нормативная часть иудаизма, регламентирующаярелигиозную, семейнуюигражданскую жизнь евреев. Совокупность религиозных правил и предписаний представлена в законодательных разделах Торы, Талмуда и других книгах раввинистической литературы. Термином «