Священные писания индуизма говорят, что человек может стать Дэвом или зверем или птицей или растением или камнем согласно его достоинств или недостатков. Упанишады также подтверждают это заявление. Капила также соглашается с этой точкой зрения. Но буддизм и некоторые западные философы учат, что: “Для человека, который однажды получил человеческое рождение, не существует регресса. Для него нет необходимости в повторном рождении в виде животного из-за его недостатков, поскольку он может получить наказание различными способами в самой человеческой жизни.” Когда человек принимает форму Дева, все человеческие Самскары, привычки и тенденции остаются дремлющими. Когда человек принимает форму собаки, проявляются лишь животные тенденции, привычки и Самскары. Человеческие тенденции остаются подавленными. Некоторые собаки получают королевское обращение во дворцах королей. Они ездят в машинах, едят хорошую пищу и спят на подушках. Все они являются выродившимися человеческими существами.
После смерти этого физического тела, состоящего из пяти элементов, оно становится негодным, подобно сброшенной свёрнутой кольцом коже змеи. Внутреннее астральное тело или Линга Шарира, которое состоит из девятнадцати Таттв, а именно: пяти органов восприятия (Карма Индрий), пяти органов действия (Джнана Индрий), пяти энергий (Пран), ума, Буддхи, Читты и Ахамкары, следует на небеса. Оно возвращается назад на физический план, надевая другое физическое тело, и перевоплощается. Это астральное тело содержит впечатления о Кармах. Это тело остаётся до тех пор, пока человек не обретает знание о Душе и вытекающее из этого освобождение. Тогда оно распадается, и его составные части вливаются в океан Танматр или Авьякты.
Небеса и ад являются лишь творениями ума. Этот ум создаёт небеса ада и ад небесный. Они являются концепциями Пуран. Для Ведантиста не существует ни ад, ни небеса. Кто должен страдать? Атман является Акартой или Нишкрийей. Атман является всепроникающим. Он вечно свободен (Нитья Мукта).
Действие уничтожается или с помощью искупительных церемоний (Праяшчитта), или с помощью знания о Душе или Брахмане, или в результате полного осуществления их следствий.
Смрити утверждают, что некоторые отдельные действия, такие, как убийство Брахмина, вызывают более чем одно новое существование.
V.7. Карма в философии Джайнизма
Карма в философии Джайнизма подразделяется на восемь классов:
- та, которая действует как препятствие к знанию об истине;
- та, которая действует как препятствие к правильному внутреннему взгляду различного рода;
- та, которая даёт человеку наслаждение и страдание и
- та, которая производит изумление.
Остальные четыре опять подразделяются на подклассы настолько детально, что ученик, изучающий Джайнистскую философию Кармы, может проследить любое последствие для отдельно взятой Кармы. Люди, которые с помощью правильной веры, правильного знания, правильного поведения уничтожили все Кармы и таким образом полностью развили природу своей души, достигают высшего совершенства, становятся божественными и называются Джайнами. Те Джайны, которые на каждой стадии проповедовали закон и устанавливали порядок, называются Тиртханкарами.
Субъективный по отношению к закону Кармы человек должен отработать последствия своих предыдущих действий. Эта Карма является своего рода силой, которая удерживает душу в рабстве и мешает ей полностью познать себя. Существует много разновидностей этой силы. Рабство Кармы возникает из-за тенденций, и самая преобладающая из них определяет тип тела, которое душа должна создать для себя для своего будущего воплощения. Суммой этих тенденций является то, что называется характером, и этот характер сам по себе состоит из хорошо переваренных и усвоенных переживаний всего прошлого души. Теперь, если мы хотим проанализировать представление о тенденции, мы не потерпим неудачу в наблюдении, поскольку оно является модификацией ума в различных способах. Джайнистская литература учит, что Кармическая сила является продуктом разновидности материи, частицы которой вступают в комбинацию с душой. Это объясняет природу силы, которая препятствует душе реализовать свою собственную божественную природу. Это очевидно также, что всё, что должна сделать душа, — это избавиться от частиц материи, которые она притянула к себе. Как только это будет совершено, душа будет свободна от всех видов рабства и обретёт совершенное знание и блаженство.
Карма является энергией, которую производит воплощённое существо, — будь то жизненная, умственная или моральная, — и которая поддерживает его в мирском мире, в Самсаре. Короче говоря, Карма является полностью Самсарическим устройством воплощённого существа. Это прекрасно разоблачает идею жертвоприношения. Кармы, которые удерживают индивидуума в отсталом состоянии, известны как Папа; а те, которые помогают ему в развитии, называются Пунья. Джайнистская философия даёт подробный перечень Карм и объясняет, как они притягиваются (Ащрава), как они используются индивидуумом (Бандха), как их приток может быть остановлен (Самвара), как они могут быть полностью выработаны (Нирджара) и что является конечным состоянием совершенного индивидуума (Мокша). Следовательно, эта особая ветвь философии включает такие предметы, как ощущение, восприятие, сознание, страдание и наслаждение, мораль жизни, мораль испорченности, строение тела и все факторы индивидуальности.
V.8. Пурушартха против Прарабдхи
Один философ говорит: “Очень трудно сказать, каким образом Пурушартха приносит результаты и как она действует.” Другой философ говорит: “Всё заранее подготовлено в великом плане или великой схеме. Бог знает все детали эволюции человека от минеральной жизни до того времени, как он станет Дживанмуктой или освобождённой душой. В действительности всё это является лишь Прарабдхой. Мы должны проповедовать Пурушартху просто для того, чтобы дать импульс для человека трудиться с должной серьёзностью. Иначе он будет ленивым и вялым.”
Человек, который защищает теорию Пурушартхи, говорит: “Что я — соломинка, которую ветер носит туда— сюда? Я могу изменить свою Прарабдху. Я уничтожу её с помощью Ведантической практики. Я имею свою собственную свободную волю. Я сделаю её чистой и неотразимой. Я выработаю своё спасение. Я сам стану свободным.”
Никто не может остаться спокойным ни на секунду. Никто не может стать фаталистом. Существует побуждение или стимул изнутри к работе. Поэтому Гита говорит:
“Никто не может даже мгновение оставаться бездеятельным; поскольку беспомощен каждый движущийся к действию благодаря качествам, порождённым природой.”
Теория Прарабдхи не может сделать кого-либо фаталистом. Для Бхакты всё это является лишь Прарабдхой, поскольку он является человеком самоподчинённым, отдающим себя. Он прославляет силу Господа. Для Ведантиста всё это также является лишь Пурушартхой, поскольку он является человеком, опирающимся на себя. Он должен прославлять силу своей собственной сильной воли (Атма Бала). Оба правы со своей собственной точки зрения.
Прарабдха — это лишь Пурушартха предыдущих рождений. Бог и Пурушартха являются синонимами. Это два названия единого. Испытания или удача, Пурушартха или Прарабдха, свободная воля или неизбежность — все они являются синонимами. Если человек преуспевает в своей попытке, он называет это Пурушартхой. Он говорит: “Я действительно много приложил усилий. Я преуспел.” Если он терпит неудачу, тот же самый человек говорит: “Что я могу поделать, мой друг? Всё это Прарабдха. Без Него ничто не может быть совершено. Без Господа даже атом не может двигаться, даже лист не может колыхаться под действием ветра.” В Махабхарате вы обнаружите, что комбинация напряжения и Прарабдхи приносит плоды. Если вы больны, вы должны делать Пурушартху. Вы должны принять лекарство. Вы должны привести результаты к Прарабдхе.
На протяжении Йоги Васиштхи, Шри Васиштхаджи рекомендует Шри Раме только Пурушартху. С помощью Пурушартхи Маркандея победил смерть. Несомненно, человек является хозяином своей судьбы. В конце концов, что такое судьба? Это собственное изобретение человека. Вы создали определённые вещи. Вы также можете разрушить или уничтожить их. Сейчас вы думаете примерно так: “Я — господин Такой-то и Такой-то. Я — Брахмин. Я — врач. Я сильный. Я — домохозяин.” Это — Прарабдха. Вы можете изменить этот специфический способ мышления. Думайте так: “Я — Брахман. Я — всемогущий. Я — свидетель или Сакши. Я — Бог. Я — не тело, не ум. Я всепроникающая Истина или чистое сознание.” Это — Пурушартха.
V.9. Поведение
В Брихадараньяка Упанишаде сказано: “Согласно тому, как человек действует, и согласно тому, как он ведёт себя, таковым он будет.” Поведение является причиной качества нового рождения.
Упанишады утверждают:
“Те, чьё поведение было хорошим, быстро достигнут хорошего рождения — рождения Брахмином, Кшатрий— ем или Вайщйей, когда плоды их добрых действий будут исчерпаны на Чандралоке, или в сфере Луны. Но те, чьё поведение было плохим, быстро достигнут плохого рождения — рождения собакой или свиньёй.”
В некоторых местах о поведении говорится не как о Пурушартхе, а как о Карманге. В этом случае оно не производит отдельного результата. А когда оно рассматривается как Пурушартха, оно обладает своим собственным, особым результатом.
Глава VI.Гирлянда Карма Йоги
VI. 1. Четыре пути
Союз с Богом является целью этой человеческой жизни. Это является смыслом нашего существования. Это величайшее благо жизни. Этого можно достигнуть, следуя по пути Бхакти Йоги, Раджа Йоги или Карма Йоги.
Бхакти Йога — это путь преданности или путь любви, который подходит для людей преданного темперамента, в которых преобладает элемент любви. Женщины подходят для этой Бхакти Йога Марги, поскольку любовь преобладает в них. Раджа Йога подходит для людей мистического темперамента. Некоторые любят приобретать Сиддхи (силы). Они могут выбрать этот путь. Джнана — это путь Веданты. Люди рационального темперамента, обладающие силой рассудка, сильным индивидуальным мышлением и смелым рассуждением, могут выбрать этот путь. Те, кто обладает активным темпераментом, могут следовать по пути Карма Йоги.