Иван – «первочеловек», основатель культурной традиции, один из наших древних богов. Иван-день, Иванов день, Иван Купала – известнейший славянский праздник. Главный персонаж праздника – Иван, скорее всего, воплощение «незакатного» дня, солнца, почти не уходящего в эти дни с неба.
Само имя Иван происходит от корня «явь». В древнерусской языческой традиции Явь – светлая сила, управляющая миром, одновременно сам этот светлый мир, «белый свет». Явь – это реальная действительность, сущий мир, природа. Бог-Отец христиан Яхве – это Явь, «Я есмь Сущий», библейский «двойник» Ивана! Первичная форма имени Иван – Яван, затем перешла в варианты – Иаван, Иоанн, Иоганн, Иоханн, а сокращенное имя – Ваня – породило имена Яна, Жана, Ганса, Джона. Оно же породило более сложные именные «конструкции» – Эстебан, Стефан, Степан, означающие буквально «Есть Ван» и подчеркивающие сущность носителя этого имени.
Значимость этого имени зафиксирована в титулах иноземных властителей. Китайских правителей называли «ванами» (с начала II тысячелетия до н. э.), а тюркских – ханами и ка-ганами, то есть «великими ванами». У голландцев оно породило дворянский титул «ван», у немцев «фон», а у поляков «пан».
Пара примеров из нашего времени. Кумиром канадских хоккейных болельщиков был и остается Уэйн Гретцки, а яркой звездой английского футбола является Уэйн Руни. Английский язык никак не проясняет смысл их имени, а русский высвечивает, поскольку происходят оно от Вани. Кстати, у англичан распространено имя Росс. Но не означает ли это, что наши предки – росы-русы – играли значительную роль в истории Туманного Альбиона?.. Да и само название острова, образованное от латинского «белый», подсказывает, что заправляли тут некогда русые ребята.
Не стоит выводить свои имена из других языков, если они прекрасно объясняются в рамках родной речи. Ну почему филологи считают имя Анна производным от древнееврейского «hēn» – грация, миловидность? Абсурдность этого видна невооруженным глазом: и буквы, и звуки совершенно из «другой оперы». А между тем, в русском языке есть местоимение «она». Слова «он» и «она» используются в тех случаях, когда по тем или иным соображениям имя существа (или предмета) произносить не следует. В древнейшие времена табуировались прежде всего имена богов. Эти местоимения выступали синонимами слова «бог», «богиня», и потому Анна – значит «божественная».
Эта параллель, сидевшая в головах северян-европейцев, была узаконена в более южных землях. В Малой Азии, Палестине и Египте в III–II тыс. до н. э. особым почитанием пользовалась богиня Анат, а верховного бога шумеров звали Ану. Культ этих богов принесли сюда выходцы с Русской равнины (те же арии, напомним о санскритском «anta»). Мужское отражение образа Анат мы находим в именах Антон, Анатолий, Наталья: видит бог, жители Древнего мира не сидели лишь в родных палестинах, а общались и ездили в гости друг к другу.
По Далю, местоимение «они» употреблялось вместо «он» и «она» в почтительно-подобострастной речи. В русской разговорной речи еще в XIX веке сохранялся оборот «они-с». Он-то и породил имена Онисий и Анисья. Имя Дионисий образовалось в результате соединения первого из этих слов с именем одного из древнейших русских богов Дия. Имя же Денис является укороченной формой Дионисия.
Праздник Коляды праздновался в зимние святки с 25 декабря (поворот солнца на весну) по 6 января. Когда-то Коляду воспринимали как одно из влиятельных божеств. Коляда солнце-младенец – в славянской мифологии воплощение новогоднего цикла. Древние люди сравнивали диск солнца с колесом, катящимся вдоль орбиты. Колесо по-древнерусски звучит как «коло» – это слово и послужило основой для имени Коляды. Но от него же произошло и имя Коля.
По-гречески слово «круг, диск» означает «halos». Оно послужило основой для имен Галя и Гелий. Тут нелишне напомнить, что Гелиос – греческий бог солнца.
А теперь о Николае. У древних русичей было два праздника, посвященных герою с таким именем – Никола Зимний и Никола Вешний. Это тоже праздники, связанные с культом солнца, но они отличаются от гуляний в честь Коляды как по срокам, так и по связанным с ними обрядам. Кроме того, их уже не один, а два. Никола – это Не-Коло. Приставка «не» несет не столько смысл «другой, иной», сколько «новый». Неколо (Никола) – имя нового (по отношению к Коляде) божества солнца. Русская Православная церковь, не отменяя этих праздников, вдохнула в них свое, христианское содержание. 19 декабря она чтит память святителя Николая (день Николы Зимнего), а 22 мая отмечает день переноса мощей святителя Николая (день Николы Вешнего).
Читатель, листающий «Словарь русских имен», не может не заметить там крайне малый процент имен славянского происхождения. В изобилии присутствуют названия с иноземной родословной, но значительная часть обозначена как «старинное редкое» имя. Эти обстоятельства указывают на то, что русский именослов хранит в себе информацию, предшествующую времени появления славян на Руси (V–VI вв.).
В своем большинстве славянские имена – двусоставные (Будимир, Доброслав, Милорад и т. д.). Это свидетельствует об относительной молодости славянского этноса по сравнению с русским.
Имена «рус» и «славянин» стали употребляться как синонимы только после X века. Ранее два эти этноса различались между собой. И это понятно, поскольку славяне на Русской равнине были пришельцами, а русы – коренными жителями.
«Теремок» праславянской истории нам мал. Как ни заталкивай туда «шестую часть земли», не помещается она там: то кельтов прижмет к морю, то германцев вытеснит на болота, а то накроет пол-Азии. Русские – евразийский народ, наш возраст исчисляется тысячелетиями, и только понимая это обстоятельство, можно объяснить и значение наших имен.
Возьмем четыре наших имени, имеющих греческую «закваску». Евгений означает благородный (родовитый), Евдоким – славный, Евлампия – светлая, Ефросиния – радость. Их можно поставить в соответствие четырем русским по происхождению именам с аналогичным значением – Родион, Слава, Света, Рада. У каждого греческого по происхождению слова обнаруживается его русский синоним. И, тем не менее, наш народ использовал как те, так и другие варианты. Это лишнее доказательство, что нам чуждо национальное чванство.
Но в любом устремлении главное – не переборщить. Так же и с прояснением изначального смысла имен. Так, нельзя согласиться, что имя Тихон (тихий он) – греческое по происхождению. Или другой пример. Имя Белла возводят к латинскому «bella» – красивая. Но белой в Древней Руси называли девушку. Бела может обозначать также светловолосую, белолицую, белотелую женщину. К чему же для толкования слова привлекать иностранные языки?
В «Слове о полку Игореве» русичи названы «Стрибожьими внуками». Стрибог входил в пантеон князя Владимира, его имя означает Старый бог, то есть бог тех древнейших времен, когда наши предки почитали Яра, Ивана, Марию, Коло, Гора и т. д. Память об этих богах до сих пор живет в наших именах. Это ли не доказательство живой связи времен!
В своих исследованиях современные лингвисты и историки не принимают в расчет то обстоятельство, что предки русских и славян не сидели на одном месте: они странствовали, создавали цивилизации «у черта на куличках», а затем возвращались на свою прародину, обогащенные уже лексикой других народов. Оттого так богат именослов нашего народа. Но, отдавая должное культуре других народов, мы храним и свои корневые начала.
Глава 11. Русский Грааль
Глухая тоска без причины
И дум неотвязный угар
Давай-ка наколем лучины —
Раздуем себе самовар!
За верность старинному чину,
За то, чтобы жить не спеша
Авось, и распарит кручину
Хлебнувшая чаю душа!
Самовар – культовое явление русской жизни XVIII – начала XX столетий. Россию того времени трудно представить без семейных и дружеских застолий вокруг пышущего жаром самовара. Он был символом хозяйского достатка, олицетворением семейного уюта и благополучия в доме. Русский чайный стол был немыслим без дополнительных закусок: сладких пряников и пирожков, баранок и сушек, а также сладкого фруктового варенья. На чай ходили друг к другу в гости, а чаепитием наслаждались несколько часов, опустошая не один самовар, рассчитанный далеко не на полтора-два литра жидкости, как большинство современных чайников. Самовар включали в девичье приданое, передавали по наследству, дарили. Тщательно начищенный, он красовался на самом видном и почётном месте.
Появление самовара на Руси и оформление его в классическом, традиционном для нас виде связано с развитием чаепития. Однако вот что интересно. Чай пьют по всему миру, но ничего подобного самовару в других странах нет. Почему так произошло? Отчего русские так прикипели к, казалось бы, обыкновенному прибору для кипячения воды? А может быть, у самовара есть своя заветная тайна?..
Предыстория самовара
В Западной Европе самовар называли «русской чайной машиной», и уже отсюда следует, что европейцы признавали приоритет русских в самоварной традиции. Но справедливости ради надо заметить, что у нашего самовара были свои предшественники.
Так, в качестве пращуров русских самоваров называют древнеримские автепсы. Они имели разную форму. Один из известных типов автепс изготавливался в виде амфоры, внутри которой проходила изогнутая воронкообразная труба. Ее узкий конец выходил сбоку амфоры и образовывал отверстие, в которое закладывались угли. У таких автепс не было кранов: жидкость в них подогревалась, но не кипятилась. Другой тип автепс представлял четырехугольные площадки с обнесенной двойной стенкой. Между стенками наливали воду, а на площадке в середине разводили огонь. Воду нагревали для добавления в вино, при этом жидкость из автепсы черпали ковшами. Но известно, что римляне пользовались и сосудами с краном: они находились на треножнике и подогревались огнем снизу. Один из таких сосудов, в частности, был обнаружен при раскопках Помпей.
Прототипами самовара называют также китайские и японские сосуды для кипячения воды («хо-го» и «цибати»), имевшие схожие с ним конструктивные особенности. Китайский прибор «хо-го» (дословно «огненный котёл») представлял собой глубокую металлическую чашу, установленную на поддоне. Она имела трубу и поддувало, могла закрываться крышкой или оставалась открытой. Откидная крышка для нее состояла из двух неодинаковых по размеру створок, что позволяло регулировать скорость сгорания углей в поддоне, а значит, и температуру в чаше. Крана у подобных устройств не было. В северных районах Китая в таких агрегатах готовили суп – сначала кипятили воду, потом добавляли в кипяток специи, нарезанные очень тонкими полосками куски мяса, рыбы, овощи, зелень и т. д. По мере готовности эти компоненты из супа вынимались палочками и съедались. Когда все эти «закуски» были сварены и съедены, в получившийся очень густой бульон добавлялась лапша, которая, развариваясь, вбирала в себя всю оставшуюся жидкость. Лапша в северных районах считалась основной едой и завершала трапезу. Таким образом, в одной и той же посуде сразу же готовили несколько блюд и съедали их горячими по мере готовности. Для подогрева воды китайцы и японцы традиционно использовали специальные кувшины с решёткой – цибати (чайники). Чай, однако, заваривался не в них, а прямо в чашках.
Итак, принцип самоварного устройства использовался и в Европе, и в Азии. В связи с этим естественно предположить, что он был открыт независимо проживавшими там народами. Но возможна и другая точка зрения, которая нам ближе.
Прежде всего заметим, что хо-го использовался только в Северном Китае, а это область, где во II – начале I тыс. до н. э. доминировали европеоидные племена, пришедшие сюда из Малой Азии. С другой стороны, хорошо известно, что предки римлян – этруски тоже выходцы с полуострова Анатолия (территория современной Турции). Наконец, именно этот географический регион известен как первый на земле центр металлообработки. А для создания водогрейных приборов нужны были квалифицированные мастера, умевшие обрабатывать металл! Тогда почему бы не предположить, что самоварная культура развивалась из одного центра и первые металлические устройства для нагрева воды были изобретены в среде европейских народов, населявших Малую Азию в III–II тыс. до н. э. (время освоения металла), а впоследствии, в ходе миграций, были перенесены ими в другие части планеты?
Согласимся, что это совсем иной взгляд на историю самовара. Вопрос о том, какой именно народ изобрел водогрейный прибор самоварного типа, мы отодвигаем на второй план. Это тем более правильно, что во время археологических раскопок в 1989 году в Азербайджане (село Дашуст, район Шеки) были обнаружены глиняные самовары, возраст которых составляет не менее 3600 лет. Не так важно, кто первым выдумал конструкцию прибора. Более интересно другое: почему не азербайджанцы, итальянцы, китайцы или японцы стали продолжателями древнейшей самоварной традиции, а именно русские? Что это, случайность? Вряд ли. А если это так, то вот и путь, чтобы открыть тайну русского самовара: ответить на это «почему».
Появление на Руси
Причиной появления самовара стал чай, который впервые завезли из Азии в Россию в XVII веке. Вначале этот напиток использовался знатью только как лекарство, но постепенно чай стал достойным конкурентом русского сбитня, для приготовления которого использовали сбитенник. Этот прибор внешне был очень похож на чайник, но внутри него находилась труба, предназначенная для закладки угля. Именно сбитенник стал прародителем самовара на Руси.
В этом смысле совершенно очевидна надуманность и неправдоподобность легенды, согласно которой самовар появился в России благодаря Петру I, который привез его из Голландии как диковинное и новаторское приспособление. Эта легенда не имеет никаких документальных подтверждений. Более того, ничего не известно и о развитии самоварного дела в Голландии. А вот в России была широко распространена культура приготовления и потребления сбитня.
В древности сбитня сомневаться не приходится. Пили его, очень может быть, уже тысячу лет назад, если не больше, называя «взваром», поскольку варили и настаивали для его приготовления различные душистые травы, которые собирались на лесных полянах и луговинах. В сбитень добавляли мёд для сладости и различные пряности. Вначале это был хмель, позже привозные имбирь, корица, лавровый лист. Долгое время сбитень был конкурентом чая из-за дороговизны последнего. При Петре I строителям Адмиралтейства сбитень раздавали в знак особой милости и расположения как горячее противопростудное средство. Иностранцы, познакомившиеся со вкусом сбитня, с восторгом называли его «русским глинтвейном». Правда, сбитень – безалкогольный напиток, в отличие от своего европейского «собрата», хотя в конце XIX века взрослым покупателям предлагали и сбитень с добавлением других горячительных напитков. Аромат душистых трав, смешанный со вкусом мёда и пряностей, особенно остро ощущается, если сбитень горячий, поэтому традиционно его потребляли в горячем виде. Торговцы сбитнем обыкновенно составляли часть толпы во время любого народного гулянья или ярмарки. «Вот сбитенёк – пей, паренёк!», «Сбитень горячий – пей, подъячий!», «Не пей пива кружку – выпей сбитня на полушку!» – такими зазывалками привлекали они к себе прохожих. Для удобства уличной торговли сбитнем уже в середине XVIII века устанавливали круглые чайники на высоких ножках (сбитенники), внутри которых, как и в самоваре, находилась труба-жаровня, наполненная углями для постоянного подогрева сбитня. Готовили сбитень дома, на это уходило от 2 до 4 часов (воду сначала кипятили, затем добавляли травы, потом мёд, процеживали и облагораживали пряностями). Только потом напиток заливали в самовар-сбитенник. Лишь со временем чай сумел вытеснить сбитень. При этом он потребовал создания новых форм водогрейных приборов, и отечественные «левши» откликнулись на этот вызов времени.
Русские подарили миру слово «самовар». Оно образовано по типу слов «самолёт» и «самогон» и обозначает аппарат, приспособленный для автономной варки («сам варит») что-либо. Это достигается за счёт того, что внутри металлической ёмкости имеется труба – так называемый кувшин, куда закладывается древесное топливо: уголь или щепки. Между кувшином и внешней стенкой имеется свободное пространство, куда заливается вода. У самовара на Руси есть и другие имена: по-ярославски он самогар, по-курски – самокипец, а по-вятски – самогрей. В общем, это изобретение с древними корнями, но наделённое его разработчиками и пользователями русскими именами.
Кому быть родиной самовара, спорят Урал и Тула. Если судить по закону, то есть документально, то пальму первенства следует, безусловно, отдать уральцам. Таможенная служба Екатеринбурга засвидетельствовала 7 февраля 1740 года, что среди вещей, конфискованных у купца Демидова, находился «самовар медный, луженый, весом 16 фунтов, заводской собственной работы». Это первое упоминание самовара в известных исторических записях.
Казалось бы, чего тут спорить, всё предельно ясно. Но промышленник Демидов был родом из Тулы и начинал свой трудовой путь кузнецом. В 1701 году он вместе с артелью искусных медных дел мастеров покинул родной город и перебрался на Урал. Так, может, первые пробные образцы самоваров были изготовлены ими или их учителями ещё в Туле? Во всяком случае, для таможенников Екатеринбурга самовар не был диковинкой, и было бы странно, если бы отдельные опытные экспонаты к тому времени ещё не были известны в столичных городах. А то получается, что в 1730–1740 годах самоварами пользовались на Урале, а в Туле, Москве и Петербурге их и не видывали. Спору, конечно, нет: рудные богатства Урала предопределили возникновение и развитие там металлургических предприятий, и именно на уральских заводах складывались те технологические приёмы выделки медной посуды, которые в дальнейшем стали использоваться при выделке самоваров. Но и роль Тулы в налаживании самоварного производства трудно отрицать. Поэтому нам по нраву следующая «романтическая» версия. Ещё живя в Туле, Демидов загорелся идеей создания самовара, но по-настоящему смог реализовать её, только оказавшись на Урале. Если на историю открытия посмотреть в таком ракурсе, то и Тула, и Урал предстают в роли двух связанных между собой прародин самовара: первая – как центр идеи самовара, а вторая – как центр её промышленной реализации.
Но как бы то ни было, русскому самовару не менее 275 лет, а это возраст!
Сакральное значение
В чём же секрет столь масштабного распространения самовара в нашем Отечестве и безусловного восприятия его русскими людьми? Похоже, здесь не обошлось без мистической, сакральной стороны дела. Загадочная русская душа отчего-то безоговорочно сказала самовару «да!». А коли так, то стоит поискать причину этого.
Начнём с того, что мы рассказали отнюдь не про все прототипы нашего героя. Исследователи, писавшие о самоварах, никогда не упоминали про него, а напрасно. Речь идёт о треножнике Аполлона. С чисто обывательской точки зрения это чаша с тремя ножками, напоминающая ту самую автепсу, которая была найдена при раскопках в Помпеях. Но это был священный атрибут одного из древнейших богов, который, согласно представлениям наших предков, заключал в себе огромный духовный смысл, выступая символом тайного знания, всеведения и божественной силы.
Поскольку Аполлон покровительствовал медицине, то каждый посвящённый ему храм имел треножник этого бога-врачевателя. Такого же рода сосуд и с такими же сакральными свойствами, не удивляйтесь, использовали и китайцы. Было бы странно, если бы хо-го не предшествовали более простые формы водогрейных сосудов. В треножнике хранил травы Шэнь-нун – покровитель медицины, который, согласно китайским преданиям, открыл все лекарственные средства и написал классический фармакологический трактат о травах и лекарствах. Ему же приписывают открытие лечебных и бодрящих свойств чая. Другой мифологический персонаж и легендарный император Китая – Хуан-ди – также использовал треножник для приготовления лекарственных средств. Он сделал бронзовый треножник специально для того, чтобы сварить в нём зелье бессмертия. Так как назначением треножника в древности было приготовление лекарств, он стал символом врачебного искусства.
Конечно, нельзя не вспомнить при этом о наших бабушках-знахарках, ведуньях, готовивших свои настои и отвары в особых чашах-котлах, расположенных над костром. Их знахарские тайнознания стали истоком тех лекарских традиций, которые применяли древнегреческие, китайские и античные эскулапы. Но что для нас крайне важно: самовар на Руси выступил не только наследником более древних сосудов для нагрева воды (с точки зрения конструктивных особенностей), но и (на уровне коллективного бессознательного) стал ассоциироваться с предметом, дарующим здоровье, а если ещё шире, то божественную защиту и даже бессмертие.
Не забудем и то, что мода на самовар установилась в России, когда христианство безоговорочно вытеснило, по крайней мере, на государственном и социально-общественном уровне, более древние, языческие традиции. Самовар же, наоборот, как бы возвращал русского человека к тем архаичным временам, когда представители племени (рода) собирались вокруг костра, на котором готовился магический напиток из целебных трав. И кто возьмётся утверждать, что наши предки не воспринимали его как эликсир бессмертия? Более того, история приготовления сбитня и чая свидетельствует, что оба напитка изначально рассматривались как целебные. Рассаживаясь вокруг самовара, русские люди как бы восстанавливали одну из древнейших традиций родового братства. И самовар служил для неё важнейшим атрибутом, русской «чашей Грааля».
Согласно христианской традиции, Святой Грааль – это чаша, из которой Иисус Христос вкушал на Тайной вечере и в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь из ран распятого на кресте Спасителя. В европейских романах, однако, Грааль трактуется уже в более широком контексте – не как чаша, а как некая драгоценная реликвия. Это служит верным указанием, что корни происхождения легенды о святой чаше, дарующей бессмертие, уходят значительно глубже первого века христианства. Они, безусловно, языческие по своему внутреннему содержанию. Испивший из чаши Грааля, получает прощение грехов, вечную жизнь и т. д. В некоторых версиях даже близкое созерцание магического предмета даёт бессмертие, а также различные блага в виде еды, питья и т. п. Можно сколько угодно удивляться, но самовар для русских XVII–XX веков выступал (опять-таки на мистическом уровне) священным сосудом, русским Граалем, восстанавливающим связь времён.
В разные времена этот мистический сосуд представал в различных формах. У поэта Юрия Кузнецова, к примеру, есть такое стихотворение:
Я пил из черепа отца
За правду на земле,
За сказку русского лица
И верный путь во мгле.
Вставали солнце и луна
И чокались со мной.
И повторял я имена,
Забытые землёй.
Литературные критики в своё время «распинали» автора за первую строчку. Но гнев их проистекал от непонимания смысла поэтической метафоры. Кузнецов, на наш взгляд, блестяще угадал, как выглядел «священный Грааль» наших предков в скифскую эпоху. Как известно, в то время практиковались чаши для питья, сделанные из черепов. Одна из них, обязательно отполированная и украшенная драгоценными камнями, могла выступать в качестве ритуального сосуда при проведении религиозных обрядов. Выпивая из неё специально приготовленный напиток (то же вино, медовуху или сбитень), люди племени приобщались к единым для них святыням и культовым фигурам. И если, к примеру, чаша почиталась как символ прародителя племени, то действительно можно было сказать, что припавший к ней губами пьёт из черепа отца.
Первая строка стихотворения, по существу, говорит, что поэт обращается к культу предков и пытается осмыслить веру отцов. Своей диковинной чашей он чокается с солнцем и луной – символами вечности, и, о чудо, поэт начинает прозревать имена своих прародителей, «забытых землёй». Что же это за имена? Поэт оставляет читателю право угадать или домыслить их. Но, безусловно, в их числе должен быть бог Аполлон и поддерживавшие его культ жрецы. Почему безусловно? Да потому, что родина Аполлона – Гиперборея, Русская равнина, где уже не одну тысячу лет живёт «сказка русского лица». Вот и получается, что треножник Аполлона, ритуальная скифская чаша и самовар – это всё звенья единой цепочки. Русские восприняли самовар как культовую вещь, русский Грааль. В этом и заключена тайна самовара.
Велика сила традиции!..