милостивии. помиловани будут (Мф. 5, 7).
Душа и тело наше, как дивный какой-нибудь музыкальный инструмент, изобретенный и устроенный премудрым Мастером, быв повреждены нашим неразумием и неосторожным, легкомысленным и превратным обращением, не может уже никем иным устроиться и настроиться, как только тем же искусным Художником Богом и никем более. А потому исправление нашего существа, крайне нами расстроенного грехом и погибавшего ужасно, и теперь погибающего по причине неверия, нерадения и непослушания нашему Всеблагому Творцу, Искупителю и Спасителю, может не иначе совершиться, как Тем же Спасителем, Его благостью, премудростью, силой, через установленную Им на земле Врачебницу, вселюбящую и непорочную Церковь Его и ее живых органов — священнослужителей — и совершаемых ими таинств и наставлений. Расстроить свой дивный инструмент мы легко можем сами через преслушание, а настроить и исправить сами никак не можем, потому что, во-первых, он премудро устроен, а во-вторых, потому, что мы крайне немощны, ограниченны, слепы от грехов.
Ты принадлежишь к Церкви Божией, или обществу верующих во Христа; эта церковь есть единое Тело Христа, и Христос Бог есть Глава. Достойный ли ты член, свято ли живешь, каешься ли всегда, исправляешь ли сердце и жизнь свою, нравы свои, помыслы, чувства, намерения, стремления, все поведение свое? Живой ты член или мертвый? Примут ли тебя святые, когда ты перейдешь от этой жизни временной в вечную? Не отвергнут ли тебя, как гнилой член, смердящий, непотребный? Не будет ли твоя участь с отверженными от Бога? — Спеши поправить дело, исправить все свое поведение. Тебе дано на то время.
13. Мысли о священстве в отношении к самому служению и сослужителям
Священник, ежедневно причащающийся Пречистых Тела и Крови Христа Бога, должен как солнце пресветлое сиять всем чистотою и кротостью жизни и нелицемерною ко всем любовью и быть чуждым всякого греха, потому что он до небес возносится благостью и милосердием Господа и получает от Бога великие, чрезвычайные силы к животу и благочестию, и к удалению от греха, и побеждению грехов и страстей. Господь ежедневно и многократно совершает в нас, священниках, по молитве веры и покаяния, великие чудеса милости и силы, чудеса победы над страстями нашими и кознями вражьими, одолевая их и от смерти и врат адовых возводя нас к жизни, миру, свободе и царствию Духа. О сем слава и благодарение милосердию Господа.
Сколько искушений сильного в злобе врага победили мы именем Господа нашего Иисуса Христа! Мы грешны, немощны и подвержены жестоким скорбям, теснотам, впадаем в смятение и лишаемся мира; и Господь спасает нас от всех скорбей, теснот, от всякого греха. Будем благодарить Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа, Избавителя нашего, Врача нашего, Свет наш, Силу нашу, Славу нашу. Аминь.
Иногда священник, по видимому искренно верующий и любящий Бога и человечество, — молится горячо, со слезами и великим дерзновением, и вкушает Пречистые Тело и Кровь Господа с великой любовью, — но вот кончается служба и молитва, его приглашают к больным, бедным, для молитвы и напутствия, — он сразу охладевает и к Богу и ближнему, и с неудовольствием и огорчением принимает это приглашение, — и благодать Божия оставляет его: он лишается мира, дерзновения, он испытывает в душе смятение, тесноту, огонь, малодушие; куда что девалось? Отчего? Оттого, что человек не научился искренно любить Бога и ближнего и отречься от своего самолюбия, а служит себе, своим страстям, своей корысти, своему покою, своей лености, а не Богу и ближнему. Если бы он искренне любил Бога и ближнего, он жаждал бы служения ближнему в лице бедных и больных, как алчет голодный пищи, и охотно, со смирением и любовью служил бы ему, пренебрегая своим покоем и корыстью. Так-то искушения обнаруживают шаткость и непостоянство человеческой добродетели, как некогда искушение, бывшее с апостолом Петром, малодушно отрекшимся от Христа во время Его страданий. Надо распять своего ветхого человека и отказаться от угождения ему, от покоя и неги и жаждать бескорыстного служения ближнему, в лице коего мы служим Самому Богу.
Духи злобы обыкновенно вооружают нас на тех, которые живут вместе с нами, особенно на подчиненных или слуг наших, или служащих с нами одному делу, но стоящих на низшей ступени служения, — вооружают завистью, гордостью, презорством, неприязнью, ненавистью и злобою, — как Иуду на Христа Спасителя; — вооружают без всякой причины, которая имела бы в себе какое-либо основание для таких чувств к подобным нам, ибо питающие такие дикие чувства бывают сами и почтены и всем удовольствованы, и пользуются усердными услугами и предупредительностью своих слуг или сослужителей и их талантами — на пользу себе и другим. Надо бывает иногда собирать в уме своем много доводов или разных добрых качеств и услуг служащего нам или с нами человека, чтобы убедить себя уважать и любить его, и изгнать из души всякую тень ненависти или зависти, или ревности относительно него. Так адская злоба или зависть, вместе и ревность глупая преследуют нас и, — это в такие минуты, когда мы должны быть исполнены величественного спокойствия и возвышенных, широких, всеобъемлющих чувств любви к человечеству. Очевидно, нужно вооружиться совершенным презрением к духам злобы поднебесным, влагающим в нас эти нелепые чувства и смущающим, и утесняющим нас, и усиливающимся лишить нас плодов нашего служения Богу и людям, и совершенной, вся терпящею и снисходительною любовью к собратьям и сочленам нашим, служащим или сослужащим с нами. Когда пройдет искушение, — да часто и во время искушения, — мы сами ясно сознаем, что совершенно напрасно питали неприязненные чувства к подобным нам человекам, притом весьма хорошим, благочестивым, ревностным к делу. Так, Саул, гнавший Давида, на котором почивал Дух Святой, сознавал нередко, что он напрасно ненавидел и гнал его, когда проходило искушение, хотя потом опять по гордости и зависти ненавидел и гнал его. Так и ныне диавол вооружает нас особенно на смиренных и благочестивых, потому что они нестерпимы для него.
Находящемуся на низшей ступени церковного или гражданского служения брату искренно желай высшей или какого-либо существенного поощрения в служении, если он добросовестно и усердно, со знанием дела, проходит его, и не препятствуй, по самолюбию и зависти, его повышению или поощрению, ибо любить ближнего надо, как себя, — а себе ты всегда желал повышения или награды, соревнуя твоим братьям, сослужащим во Христе или в обществе, и считал для себя обидой, если тебя обходили вниманием и поощрением. Между тем совершенный ли ты человек и служитель, хотя и отличен многими преимуществами? Нет: в тебе есть много недостатков, несовершенств, немощей духовных и телесных, — а служащий на низшей степени брат твой совершеннее тебя в иных делах и случаях, касающихся его службы, поэтому справедливость требует и для него и семейства его поощрять и награждать его, чтобы с радостью проходил свое служение, а не воздыхающе. Воздадите убо всем должная, по апостолу: емуже честь, честь (Рим. 13, 7).
Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих (1 Кор. 4, 1), не простых слуг, а облеченных силой, властью и величием Христовым, ближних братий и друзей Христа, совершающих таинства Его в Церкви, таинства небесные, спасительные. Епископ в церкви своей есть как солнце в мире. От него — свет, жизнь духовная, освящение, примирение с Богом, разрешение грехов, руководство во всякой истине и добродетели, от него спасение: он отверзает и затворяет небо для людей, он — первый руководитель к святой жизни и благочестию и споручник спасения людей верующих. Ему предоставлены, сообразно величию сана, великие почести, особенно при служении литургии.
Священство Православной Церкви делает, по заповеди Господа, дело бесконечной важности, безмерной благости, дело сверхестественной силы, дело Божие: оно просвещает, очищает и обновляет людей через поучение в слове Божием, особенно через совершение таинств и духовное управление. Обновить растленного грехом человека может только один Бог или тот, те из людей, которым Сам Бог дает благодать и власть и силу Свою, самим обновиться и просветиться, и укрепиться в новом житии — и других обновлять, освящать, руководить со властью Божией, со властью духовной. Человек падший, растленный, не иначе может восстать и обновиться, как покаяниям глубоким и разрешением грехов духовной властью и причащением Тела и Крови Христовой, — непременно и Крови — под особым видом вина, как установил Господь, а не без Крови, — должен получить разрешение грехов от православного священника, имеющего законное рукоположение и от Бога данную власть, — и Тело и Кровь от законного православного священника, а не от паписта или лютеранина, не дающих Крови Христовой! О, суемудрие человеческое! О, лукавство, о, хитросплетение лжи! Лишили паписты мирян Крови Христовой, пролитой во очищение грехов. О, безглавное главенство, действующее вопреки истинной Главе — Христу Богу! О, лютеране, утратившие благодать и истину таинств! Как вы можете другим давать благодать, не имея ее сами? Как вы можете пасти стадо Христово, не имея духа Христова, — истины и правды Христовой? Протестанты и реформаты, пасторы и архипасторы, скажите, как вы можете обновлять народ и руководить к святой жизни, когда сами не имеете благодати и полномочия силы и крепости от Духа Святого, коих не можете принять нигде, кроме Святой Церкви Православной? Скажите, как вы можете совершать дело обновления человечества, которое может делать один Бог и тот, кому дал Он Свою благодать и полномочие через архиерейское рукоположение? У вас нет священства: как вы осмелились браться за такое дело, которое выше вашей силы? Вы и сами не обновляетесь, и народ не обновляете, не очищаете и не освящаете.