Господь из любви к нам не пощадил Себя и всего Себя истощил, так что претерпел всякие страдания до Креста и на Кресте и самую смерть, чтобы нас вечно облаженствовать; а мы щадим себя, свою страстную плоть до равнодушия и холодности к ближнему, нуждающемуся в нашей духовной или материальной помощи, особенно если он бедный, а иногда раздражаемся и обижаемся на него, и даже сыплем на него удары за настойчивое требование им нашей материальной помощи. Какое самолюбие, самоугодие, корыстолюбие!
В жизненных опытах, в делах, в сношениях с людьми разного звания и состояния познается человек в его наклонностях, характере и страстях: замечай, с каким чувством и расположением он обращается с бедным и с богатым, со знатным и с простым, с подчиненным и с равным или высшим, со слугою и господином, по службе и дома, или вне службы, частным образом, с домашними или посторонними: в разных отношениях человека к разным лицам скоро узнается характер или свойства, качества человека: смирение или гордость, самолюбие или любовь в ближнему, зависть или доброжелательство, плотоугодие и сладострастие или презрение к плоти и ее вожделениям, доброта или озлобленность, корысть или бескорыстие.
Надо сознавать и чувствовать себя и людей как одно тело со множеством членов и относиться ко всем, по возможности, с любовью, предупредительностью, готовностью к услугам в случае надобности, с чувством соболезнования, сострадательности или сорадованием, и не себе только и своему самолюбию угождать или служить своей лености, корыстолюбию и самолюбию. В почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10), говорит апостол, друг друга честию больша себе творяще (Флп. 2, 3). Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати (Рим. 15, 1).
Эгоистический, плотской человек скоро пресыщается близкими к нему людьми — родными, неродными, служащими, даже друзьями небогатыми и вообще не приносящими ему настоящей выгоды; он не пленяется и любовью их и нравственными высокими качествами, зазнается с ними, пренебрегает ими — вместо того, чтобы ими дорожить, до конца любить, по подражанию Христу, о Коем сказано у евангелиста Иоанна, что Христос, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13, 1).
Как часто я отпадаю от любви к ближним, особенно к тем бедным и больным, которые принуждены часто обращаться ко мне с просьбами о помощи духовной и телесной, — именно из-за этого частого обращения ко мне, которое мне надоедает, и между тем сам я сколь часто имею нужду в помощи Божией непрестанной и постоянно прибегаю к Нему, ибо я полон всяких немощей и грехов и каждую минуту обращаюсь ко Господу с покаянием и прошением о помощи и помиловании! Утверди меня в любви, Господи, и в терпении, сострадательности, милосердии.
Не имея истинной любви в сердце, а самолюбие, я часто раздражаюсь и гневаюсь на ближних, особенно подчиненных и бедных, из-за самых ничтожных предлогов, и страдаю через то. Надо все сносить с терпением и кротостью: всякие промахи или незлонамеренные проступки — и любить ближнего неотменно и неизменно, по заповеди Божией, ибо и сам я часто и много согрешаю. Безумно, нелепо гневаться на согрешающих, ибо через гнев увеличивается грех и растет, а кротость, незлобие и терпение искореняют его.
Когда ты чувствуешь к кому-либо из сослужителей старших или равных или низших или к кому-либо из знакомых или незнакомых неприязнь по причине каких-либо пороков и отвратительных качеств характера, немедленно отбрось свое неприязненное чувство и беспристрастно посмотри сам на себя, вспомнив свои бесчисленные отвратительные страсти и черты характера, и сам себя возненавидь, а ближнего возлюби и помолись за него, ибо все мы во грехах и в бедах.
Ты молишь Господа, чтобы тебе жить не для себя, но для Него, Благодетеля своего величайшего, и, по-видимому, искренне желаешь этого. Но на деле часто выходит, что ты хочешь жить для себя, по своей воле, а не Божией, для удовлетворения своей самости или самоугодия, для своей корысти. Отложи же богопротивное самолюбие и желание себе покоя, с усердием, смирением и радостью спеши к ближнему исполнить его доброе желание. И так поступай всегда, угождая ближнему во благое. Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати (Рим. 15, 1)!
Доселе я еще не научился искренне, нелицемерно, постоянно любить ближнего, уважать его — мал он по званию и состоянию, или велик, служащий со мною или не служащий, подчиненный или равный или начальствующий, — служить ему, бедному или богатому, больному или здоровому, — и везде, всегда во всяком почти случае больше я служу и живу своему «я», то есть самолюбию, плотоугодию, саможалению, покою, чревоугодию, сребролюбию, корыстолюбию, скупости, лености, сластолюбию, гордости, честолюбию, тщеславию, лицеприятию, лицезрению, лицемерию, лукавству, лжи, обману, небрежению, неискренности, каменносердечию, бессердечию, ропоту, нетерпению, раздражению, зависти, недоброжелательству, злорадству, злопамятству, осуждению, осмеянию, презорству, непокорству. — Доселе я не научился всегда искренно исполнять послушание духовным чадам моим, по исполнению духовных треб для них.
От несоблюдения поста, от чревоугодия и излишества в пище и питье, особенно в винопитии, иссякает из сердца христианская любовь, радующаяся с радующимися и плачущая с плачущими, и произрастает в сердце самолюбие, самоугодие, плотоугодие, сладострастие и проч.
Когда просят помолиться о больных — сильных и великих или богатых мира сего, или малых и незнатных, — постарайся оказать им искреннее сочувствие и помолиться сердечно о их исцелении и долгоденствии, да имеют и еще время, по милости Божией, для покаяния и благотворения и уготовления себя к исходу из здешней жизни, чтобы предстать Судии Праведному всей земли.
Нет выше дела на земле, которое я делаю: дела совершения литургии и причащения Святых Животворящих Таин Тела и Крови Господней, народу, которому я преподаю в свое время Божественное Житомерие, по слову Господа. Потому с веселием непрестающим да причащаю тысячи народа, идущего ко мне, паче же ко Господу, ибо за это обещана от Него великая награда преподающим.
17. О Боге. Размышления и благодарения Богу за Его милости
Видя повсюду в мире, во всех тварях великих и малых, красоту неподражаемую, привлекающую и веселящую сердца наши, возведи свой мысленный, душевный взор к первообразной, несозданной Красоте, к первому несозданному личному Уму, к первой Доброте и Красоте, к Ипостасной Премудрости, Благости бесконечной, все создавшей по единой благости, неподвигнутой к творению никакой необходимостью, никакой нуждою, ибо Она Сама в Себе вседовольна и всеблаженна; и не прельщайся красотою видимых тварей, как тленных и преходящих, но прилепляйся сердцем к верховной, вечной, личной Благости — к Богу, Который может совершенно наполнить и облаженствовать твою душу, как край и конец всех наших желаний.
Бог создал светлых и благих ангелов и человека, хотя и предвидел, что треть ангелов уклонится в злобу и род человеческий падет страшно и гибельно. Почему создал? Да покажется превосходство Его благости и да не победит вольная злоба тварей Его безмерной благости и человеколюбия. Для того и на землю сошел, пострадал, умер и воскрес, да покажется превосходство Его благости во всем, и да наградятся подвиги и добродетели подвижников и борцов добра против зла, и да получат патриархи, пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые блистательнейшие венцы славы за свою веру и благочестие; да восторжествует святость, правда и любовь, милосердие, воздержание, чистота и целомудрие, мужество, терпение за веру в Подвигоположника и любовь к Нему. Где было бы место подвигу, если бы на свете было одно только добро и не было зла, которое, впрочем, существует не необходимо, а случайно, вследствие произвольного уклонения ангела благого в зло? Итак, все подвизайтесь против греха и спасайтесь, да получите венцы славы.
Всевидец Господь в одном акте Божественного видения видит все века и всех людей, всю их жизнь со всеми помыслами, чувствами, намерениями делами, словами. Страшное Око, от Которого ничто утаиться не может, просвети мое сердечное око, отыми от него всякую нечистоту, всякое воззрение нечистое! Аминь.
Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер. 1, 5). — Кто так говорит? Говорит Творец рода человеческого, Безначальный, все создавший словом Своим и все содержащий силой слова. Говорил Он пророку Иеремии, посылая его на проповедь к народу иудейскому. Так, возлюбленные братья и сестры, Господь знает каждого из нас прежде, нежели мы зачаты во чреве матери, и прежде, нежели вышли из утробы матери. Мы определены Творцом каждый на свое место служения, ибо Он один знает совершенно наши силы и способности и место нашего служения в обществе. Это Божественное определение и назначение особенно относится к пророкам, апостолам, иерархам, священникам, к государям, особенно православных народов, к ближайшим слугам Его вседержавного Промысла.
Господь Бог есть всевожделенное Существо, есть самая Благость, Любовь, Красота нетленная, благоухание неизреченное, Свет прерадостный, освещающий верных, простота и правда святейшая; все разумные твари стремятся к Нему естественно, но грех, вошедший в нашу природу, извратил весь порядок и отвратил умы и сердца людей от Бога.