Комментарии
1
Лосский В. По образу и подобию. М., 1995. С. 113.
2
Архимандрит Иустин (Попович). О первородном грехе. Пермь, 1999. С. 35.
3
Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты // Слова на Богородичные праздники / Перевод и комментарии священника Максима Козлова, Д. Афиногенова. М., 1997. С. 117.
4
Достоевский Ф. ПСС: В 30 т. Л., 1975. Т. 14. С. 286.
5
Там же. С. 26.
6
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2000. С. 15–16.
7
Там же.
8
Там же.
9
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 174.
10
Там же. С. 113.
11
Именно такой перевод дан у блаженного Августина. (Блаженный Августин. Исповедь. М., 1992. С. 78.) В синодальном переводе: воды краденые сладки, и утаённый хлеб приятен (Притч. 9, 17).
12
Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. М., 1994. С. 214.
13
Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 311.
14
См.: Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. СПб., 1883. Т. 2. С. 27.
15
Святитель Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 4, кн. 2. С. 758, 759.
16
Там же.
17
Там же. Т. 4, кн. 1. С. 135.
18
Там же. Т. 4, кн. 2. С. 759–760.
19
Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 1. С. 156, 157.
20
Преподобный Максим Исповедник. Творения: В 2 кн. М., 1993. Кн. 2. С. 110.
21
Там же. С. 218.
22
Там же.
23
Там же. С. 219.
24
τρόπος ὑπάρξεως («тропос существования») сущности
25
См. там же. Кн. 1. С. 298.
26
Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. 2-е изд. М., 1892. Т. 1. С. 22.
27
Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4, кн. 2. С. 766, 767.
28
Крайности именно такого понимания первородного греха унаследовала от блаженного Августина западная римско-католическая Церковь. По её учению, первородный грех отразился не столько на самой природе человека, сколько на отношениях Бога с человеком (см.: Огицкий Д.,священник Максим Козлов. Православие и западное христианство. М., 1999. С. 82).
29
Блаженный Августин. Исповедь. С. 41.
30
«И гордость ведь прикидывается высотой души, хотя Ты один возвышаешься над всеми, Господи. <…> И жестокая власть хочет внушить страх − но кого следует бояться, кроме одного Бога? <…> И нежность влюблённого ищет ответной любви − но нет ничего нежнее Твоего милосердия, и нет любви спасительнее, чем любовь к правде Твоей... И любознательность... усердно ищет знания, но Ты один обладаешь полнотой его. Даже невежество и глупость прикрываются именами простоты и невинности − но ведь ничего нельзя найти проще Тебя. <…> Лень представляется желанием покоя − но только у Господа верный покой. Роскошь хочет называться удовлетворённостью и достатком. Ты − полнота и неиссякающее изобилие сладости, не знающей ущерба. Расточительность принимает вид щедрости − но ведь все блага в избытке раздаёшь Ты. Скупость хочет владеть многим, Ты владеешь всем. Зависть ведёт тяжбу за превосходство − что превосходит Тебя? <…> Люди убиваются в печали, потеряв то, чем наслаждалась их жадность, которая не хочет ничего терять, − но только от Тебя нельзя ничего отнять» (Блаженный Августин. Исповедь. М., 1992. С. 61–62).
31
Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. С. 159.
32
Блаженный Августин. Исповедь. С. 435.
33
Святитель Григорий Богослов. Творения: В 2 т. СПб., Б. г. С. 435.
34
Блаженный Августин. Исповедь. С. 219.
35
Цит. по: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 218.
36
Там же. Кн. 1. С. 297.
37
См. там же. С. 147, 149, 298.
38
Там же. Кн. 2. С. 110.
39
Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894. С. 154 /226/.
40
Овидий. Метаморфозы. М., 1977. С. 170.
41
Преподобный Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 1. С. 72.
42
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 149.
43
Блаженный Августин. Исповедь. С. 470–471.
44
Господи, или хощу, или не хощу, спаси мя! – читаем мы в вечерних молитвах.
45
Студный. − постыдный, бесчестный, позорный, срамной.
46
Блаженный Августин. Исповедь. С. 475.
47
Преподобный Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. С. 72–73.
48
Цит. по: Юнг К. Психологические типы. М.–СПб., 1995. С. 90. Ср.: Святитель Афанасий Великий. Творения // Житие отца нашего Антония. Т. 3. С. 212.
49
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. 2-е изд. М., 1892. С. 583.
50
См.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 112.
51
«...Должно разумом, вместо неведения, через ведение устремляться... к наиединственнейшему Богу; желанием, чистым от страсти себялюбия, возбуждаться в любовном томлении к одному только Богу; яростным же началом, отделённым от тирании, бороться за единого Бога». (Преподобный Максим Исповедник. Творения: В 2 кн. М., 1994. Кн. 1. С. 148.)
52
«Она (любовь. − О. Н.) убеждает волю двигаться соответственно естеству и не бунтовать против логоса природы». (Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 147.)
53
«...Совершенным делом любви и пределом деятельности её является приуготовление к тому... чтобы сделать Бога человеком, а человека проявить как бога...» (Там же. С. 150.)
54
См.: Юнг К. Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 114.
55
Там же. С. 186.
56
«Чрез крещение... умрёши со Христом, вы умерли для всей прежней жизни, так чтобы больше уже не служить стихиям, которым были подчинены прежде». (Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на послания св. апостола Павла. М., Б. г. С. 426.)
57
См.: Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочинения. СПб., 1865. Т. 2. С. 669.
58
Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 128.
59
Платон. Избранные диалоги. М., 1965. С. 301.
60
«Мышление − это абсолютный судья, перед которым содержание должно себя оправдать и удостоверить». (Гегель Г. В. Ф. Философия религии. М., 1977. Т. 2. С. 331.) «Внутренний мир может родиться из разума, и тот мир, который из разума рождается, есть величайший, какой только возможен». (цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 143. Ср.: Спиноза. Этика. Теоремы 52 // Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998. Ч. 4. С. 535.)
61
С другой стороны, в античности, а потом и в эпоху Возрождения, существовала и противоположная тенденция глубинного материализма, опиравшегося на культ телесности: чувственной красоты. «Бог создал мир, но как же этот мир прекрасен, как же много красоты... в человеческом теле, в живом выражении человеческого лица!.. Как красиво энергичное мужское тело и как изящны мягкие очертания женской фигуры! Ведь это тоже есть создание Божие». (Лосев А. Эстетика Возрождения. М., 1988. С. 53.)
62
См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1938. Т. 10. С. 85.
63
См.: Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М., 1977. Т. 2. С. 106–107.
64
См.: Шестов Л. Сочинения: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 419.
65
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 108.
66
Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1990. Т. 1. С. 458.
67
Спиноза. Этика // Избранные произведения. Ростов-на-Дону, 1998. С. 548.
68
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 196, 284–285.
69
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 1. С. 379.
70
Там же.
71
Там же. С. 378.
72
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 316–317.
73
Там же. Т. 1. С. 377.
74
Бубер М. Два образа веры. С. 132.
75
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 148.
76
Преподобный Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 3. С. 258.
77
Цит. по: Лосский Н. Избранное. М., 1991. С. 489.
78
Лейбниц Г.-В. О предопределённости // Сочинения: В 4 т. М., 1988. Т. 1. С. 237.
79
Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 470.
80
Там же.
81
Кант И. Основы метафизики нравственности // Сочинения: В 6 т. М., 1963. Т. 4(1). С. 236.
82
Адорно Т.-В. Проблемы философии морали. М., 2000. С. 152.
83
Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 260.
84
Кант И. Критика чистого разума. С. 472–473.
85
Шопенгауэр А. О свободе воли // Две основные проблемы этики. Минск, 1999. С. 97.
86
Там же. С. 105.
87
Там же. С. 45–49, 99.
88
Там же. С. 50.
89
Данте А. Божественная комедия. М., 1982. С. 369. (Букв.: «Поставленный между двумя блюдами, одинаково отдалёнными и одинаково влекущими, человек скорее умрёт, чем, обладая абсолютной свободой, возьмёт в рот одно из них».)
90
См.: Лосский Н. Избранное. С. 488–489, 513–520.
91
Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 93.
92
См.: Фрейд З. «Я» и «Оно» // Труды разных лет. Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 351–392.
93
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 110, 119.
94
Там же. С. 119.
95
Спиноза. Этика. С. 356.
96
Цит. по: Шопенгауэр А. О свободе воли. С. 97.
97
Там же. С. 98.
98
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 117, 119.
99
Там же. С. 174.
100
Там же. Т. 10. С. 30.
101
См.: Франк С. Реальность и человек. М., 1997. С. 378.
102
Самовластие. − Авт.
103
Лосский Н. Господство и Царство // Богословские труды. М., 1972. № 8. С. 206.
104
См.: Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. М., 1995. С. 53.
105
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. Париж, 1933. С. 149.
106
Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии. С. 53.
107
См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 225.
108
См. там же. С. 225–226.
109
См. там же. С. 226–227.
110
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Репр. М., 1993. С. 76.
111
См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 226.
112
Преподобный Авва Дорофей. Подвижнические наставления // Добротолюбие. Т. 2. С. 625.
113
См.: Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Собрание сочинений. М., 1992. Т. 1. C. 111–146.
114
Франк С. Реальность и человек. М., 1997. С. 372–373.
115
См.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 147–150.
116
Там же. С. 150.
117
Там же. Кн. 2. С. 218, 110.
118
Lavelle L. Les puissances du moi. Paris, 1967. P. 156.
119
См.: Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 99.
120
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.
121
Лосский В. Догматическое богословие. М., 1991. С. 277.
122
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.
123
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 218.
124
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.
125
Лосский В. Догматическое богословие. С. 277.
126
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 110.
127
Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 49.
128
Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 151.
129
См.: Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. Екатеринбург, 1998. С. 133.
130
См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 213.
131
Там же. С. 107.
132
Юнг К. Обзор теории комплексов // Избранное. Минск, 1998. С. 149.
133
Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. С. 108.
134
Юнг К. Обзор теории комплексов. С. 181.
135
Там же.
136
См.: Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Иваново, 1999.
137
См.: Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 80.
138
См. там же.
139
См. там же. С. 81.
140
См.: Вышеславцев Б. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2. С. 640.
141
Там же.
142
Фрейд З. О сновидении // Психология бессознательного. М., 1989. С. 310–346.
143
Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 193.
144
Вебер М. Протестантская этика. М., 1973. Ч. 2. С. 11.
145
Эразм Роттердамский. Философские произведения // О рабстве воли. М., 1986. С. 332–336.
146
Цит. по: Книга Согласия. Duncanville, 1995. С. 657.
147
Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 1994. Т. 4. С. 319.
148
Цит. по: Книга Согласия. С. 659.
149
Мюллер Т.-Д. Христианская догматика. Duncanville, 1998. С. 280.
150
Там же.
151
Бакунин М. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 44.
152
Сартр Ж.-П. Сумерки богов // Экзистенциализм – это гуманизм. М., 1990. С. 327.
153
Там же.
154
Там же. С. 323.
155
Там же. С. 327.
156
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 398.
157
Хоружий С. О старом и новом. СПб., 2000. С. 453. Однако, несмотря на внешнее сходство, здесь имеется и фундаментальное различие: «природная воля», которая, по преподобному Максиму Исповеднику, хотя и является сущностным выражением природы человека, вследствие грехопадения подверглась искажению (см.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 148, 297) и не может быть восстановлена собственными силами твари − даже в акте хайдеггеровского «подлинного бытия-к-смерти».
158
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 272.
159
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 309, 331.
160
См.: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 24–25.
161
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 214.
162
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 14. (Ср. также: «Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения / Превратись я в ничто, / Он неизбежно вынужден будет испустить дух». Ангелиус Силезиус. Херувим-странник. − Там же. С. 253.)
163
Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 38.
164
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105–106.
165
Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 67.
166
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 179.
167
См.: Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 22–28.
168
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105.
169
Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 243.
170
Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 201.
171
Достоевский Ф. ПСС. Т. 24. С. 49.
172
Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 366.
173
Там же. С. 367.
174
Достоевский Ф. ПСС. Т. 23. С. 147–148.
175
Там же. Т. 10. С. 469.
176
Там же. С. 180.
177
Там же. С. 170.
178
Там же. Т. 14. С. 64–65.
179
Цит. по: Юнг К. Психологические типы. С. 301.
180
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 142.
181
Цит. по: Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 304.
182
Там же.
183
Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 470.
184
Там же. С. 94.
185
См.: Ориген. О началах. Самара, 1993. С. 175.
186
Чехов А. ПСС: В 30 т. М., 1980. Т. 17. С. 176.
187
См.: Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 152.
188
Там же. С. 300.
189
Ориген. О началах. С. 210.
190
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 144–145. На это же указывали и другие святые отцы. Богооставленность «проявляет, прежде всего, сокрытую добродетель. А когда эта добродетель находится в небрежении, то богооставленность восстанавливает её через наказание, тем самым являясь причиной спасения других. Когда же добродетель становится выдающейся и из ряда вон выходящей, то богооставленность научает смирению». (Авва Евагрий. См.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 296.)
191
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12, 30). Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4, 10).
192
О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. М., 1991. С. 246.
193
Либертинизм, также употребителен термин либертинаж (фр. libertinisme, libertinage) — название нигилистической философии, отрицающей общепринятые в обществе нормы (прежде всего моральные).
194
Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. Париж, 1931. С. 68.
195
Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 94.
196
Цитаты из главы «Великий инквизитор» романа «Братья Карамазовы» Ф. Достоевского даются по: О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. С. 27–33.
197
Пастернак Б. Сочинения: В 5 т. М., 1990. Т. 3. С. 538 (стихотворение «Магдалина»).
198
О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. С. 33–36.
199
Там же. С. 188.
200
Там же. С. 189.
201
Соловьёв Вл. Краткая повесть об антихристе. М., 1995. С. 21.
202
Там же.
203
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 353.
204
Соловьёв Вл. Краткая повесть об антихристе. С. 15, 22.
205
Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 193.
206
См. там же. С. 195.
207
Святитель Григорий Богослов. Слово 45 на Святую Пасху // Сочинения. М., 1889. С. 129.
208
Ке́нозис (греч. Κένωσις — опустошение, истощение; κενός — пустота) — христианский богословский термин, означающий Божественное самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти. Термин взят из Фил. 2:7: «Уничижил [εκένωσεν] Себя Самого, приняв образ раба…»
209
См.: Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 196.
210
Платонов А. Город Градов // Избранное. М., 1966. С. 164. Именно так: «Принципы обезличивания человека...» назывался большой социально-философский труд, на котором «умер от истощения» его автор − советский уполномоченный Шмаков.
211
Разум сердца. М., 1989. С. 116.
212
Преподобный Авва Дорофей. Подвижнические наставления. С. 625.
213
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 106.
214
Митрополит Иларион Киевский. Слово о Законе и Благодати. М., 1994. С. 30–31.
215
Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 379.
216
Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 35.
217
Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим. 2, 12). Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3, 31).
218
Святой Иустин, философ и мученик. Послание к Диогнету // Сочинения. М., 1892. С. 375–376.
219
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру. Я есмь хлеб жизни. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём (Ин. 6, 27, 33, 35, 51, 53– 54, 56).
220
Епископ Михаил (Грибановский). Над Евангелием. СПб., 1994. С. 121.
221
Кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30), если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших (Ин. 8, 24), верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён (Ин. 3, 18), верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий не увидит жизни (ср.: Ин. 3, 36).
222
Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. С. 173.
223
Там же.
224
Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8, 29). Оставь; чтàо Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий (Лк. 4, 34).
225
Иеромонах Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994. С. 153.
226
Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. С. 274.
227
Лосский В. Опыт мистического богословия Восточной Церкви. С. 95.
228
Там же. С. 102.
229
Хоружий С. О старом и новом. С. 243.
230
Преподобный Исихий Иерусалимский. Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 2. С. 177.
231
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 149.
232
Юнг К. Психологические типы. С. 171.
233
Разумеется православная антропология кардинально отличается от представлений аналитической психологии о человеке, в том числе и о путях его спасения («исцеления»): православная сотериология свидетельствует о том, что грешника спасает Бог при условии свободного человеческого участия, в то время как психоанализ предполагает, что исцеление есть дело рук человеческих: старания психоаналитика, усилия пациента плюс действенность метода.
234
Святитель Григорий Палама. О священно-безмолвствующих // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 5. С. 291.
235
Преподобный Исихий Иерусалимский. Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве. С. 177.
236
Святитель Григорий Палама. О священно-безмолвствующих. С. 291.
237
Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне (Ин. 6, 29, 45).
238
Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 40).
239
Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём (Ин. 3, 36).
240
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 91.
241
См.: Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 117.
242
Там же. С. 118.
243
Там же.
244
Там же. С. 119.
245
Там же.
246
Там же.
247
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 92.
248
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 119.
249
Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если чтàо смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк. 16, 17–18).
250
Верующий в Меня, не умрёт вовек (Ин. 11, 26), верующий в Меня, если и умрёт, оживёт (Ин. 11, 25).
251
Там же.
252
Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 1. С. 378.
253
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Избранное. С. 173.
254
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 228.
255
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 120.
256
Там же. С. 121.
257
Там же. С. 122.
258
Там же. С. 126.
259
Независимая газета. 1998. 10 апреля.
260
См.: Лезов С. Попытка понимания // Избранные работы. М.–СПб., 1999.
261
Иностранная литература. 1998, № 5–6.
262
См. об этом нашу статью: «Творчество или самоутверждение?». Новый мир. 1999. № 1.
263
Митрополит Антоний (Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция. СПб., 1993. С. 14.
264
Там же. С. 15.
265
Там же.
266
Вот как предвозвещал это событие пророк Захария: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице. Тогда сокрушён будет бранный лук; и Он возвестит мир народам (ср.: Зах. 9, 9–10).
267
За это Господь неоднократно называет их лицемерами (ср.: Мф. 23, 13; 22, 18), змиями, порождениями ехидниными (ср.: Мф. 3, 7; 12, 34; 23, 33; Лк. 3, 7), вождями слепыми и безумными и слепыми (ср.: Мф. 23, 16, 17), слепыми вождями слепых (ср.: Мф. 15, 14), злым родом (Мф. 12, 45), родом лукавым и прелюбодейным (ср.: Мф. 16, 4).
268
Цит. по: Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты: В 3 т. 1978. Т. 2. С. 100–102.
269
Зюганов Г. Вера и верность // Русское Православие и проблемы возрождения России. М., 1999. С. 56.
270
Митрополит Антоний (Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция. С. 19.
271
Игумен Вениамин (Новик). Православие. Христианство. Демократия. СПб., 1999. С. 335.
272
Там же. С. 333.
273
Там же. С. 335.
274
Цит. по: Болотов В. Лекции по истории Древней Церкви: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 42.
275
Там же.
276
Святой Иустин, философ и мученик. Сочинения. С. 32.
277
Болотов В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. С. 58.
278
Там же. С. 55.
279
См.: Игумен Вениамин (Новик). Православие. Христианство. Демократия. С. 325.
280
Радуйся, Ария возбесившагося от Собора святых отгнавый. − Акафист святителю Николаю.
281
Болотов В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. С. 60.
282
См.: Независимая газета. 2000. № 155.
283
См. например: Стрельчик Е., Шевченко М. Сочиво и коливо. Независимая газета. 2001. № 1.
284
Слово «радость» употребляется в Новом Завете 65 раз: войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21), возвещаю вам великую радость (Лк. 2, 10), сия-то радость Моя исполнилась (Ин. 3, 29), да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин. 15, 11), печаль ваша в радость будет (Ин. 16, 20), радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16, 22) и др.
285
См.: Федотов Г. Трагедия интеллигенции // Лицо России. Paris, 1988. С. 77.
286
Там же. С. 76–77.
287
Там же. С. 75.
288
ХодасевичВ. Конец Ренаты // Колеблемый треножник. М., 1991. С. 270.
289
Соловьёв Вл. История и будущность теократии // Собрание сочинений. Т. 4. С. 243.
290
Протоиерей Василий Зеньковский. История русской философии. Paris, 1989. Т. 2. С. 31–32.
291
Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Paris, 1981. С. 316.
292
Там же. С. 314.
293
Соловьёв Вл. Кризис западной философии // Собрание сочинений. Т. 1. С. 340.
294
Бердяев Н. Спасение и творчество // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2. С. 19.
295
Там же.
296
Там же. С. 20.
297
См. там же. С. 28–29.
298
Булгаков С. Героизм и подвижничество // Вехи. М., 1991. С. 69.
299
См.: Бердяев Н. Спасение и творчество. С. 23.
300
См. там же. С. 30.
301
Там же. С. 27, 29.
302
См. там же. С. 27.
303
Там же. С. 245.
304
См.: Бердяев Н. Спасение и творчество. С. 166.
305
См.: Бердяев Н. Смысл творчества. Paris. С. 147.
306
См. там же. С. 71, 92, 93, 99, 159.
307
См.: Бердяев Н. Самопознание. Paris, 1989.
308
Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 459.
309
Бердяев Н. Смысл творчества. С. 13.
310
Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики // Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 55.
311
Протоиерей Василий Зеньковский. История русской философии. Т. 2. С. 301.
312
Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. С. 25.
313
Розанов В. Опавшие листья. (Короб второй) // Уединённое. М., 1990. Т. 2. С. 511.
314
Там же. С. 402.
315
Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995. С. 18.
316
Бердяев Н. Самопознание. С. 70.
317
Розанов В. Опавшие листья. (Короб второй). С. 445.
318
Розанов В. Тёмный лик // Религия и культура. М., 1990. Т. 1. С. 569.
319
Булгаков С. Героизм и подвижничество. С. 67.
320
Там же. С. 73.
321
Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда. С. 24.
322
Цит. по: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Paris. С. 245.
323
Там же. С. 197.
324
Преподобный Максим Исповедник. Творения: В 2 кн. М., 1993. Кн. 2. С. 104.
325
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 242.
326
Там же. С. 197.
327
Там же. С. 249, 251.
328
Там же. С. 208–209.
329
Там же. С. 183.
330
Там же.
331
Там же. С. 198.
332
Там же. С. 331.
333
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 106.
334
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 332.
335
Там же. С. 336.
336
Там же. С. 364.
337
Лосский В. Догматическое богословие. М., 1991. С. 224.
338
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 369.
339
Там же. С. 51.
340
Протоиерей Александр Геронимус. Богословие священнобезмолвия // Синергия. М., 1995. С. 152.
341
Там же.
342
Протоиерей Сергий Булгаков. Православие. Paris, 1985. С. 279.
343
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 324.
344
Там же. С. 349.
345
Там же. С. 380.
346
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия // У водоразделов мысли. Paris. Т. 1. С. 86.
347
Лосский В. Догматическое богословие. С. 251.
348
Там же.
349
Достоевский Ф. Братья Карамазовы. М., 1965. С. 647, 650.
350
Лосский В. Догматическое богословие. С. 239.
351
См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 504.
352
Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991. С. 23.
353
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 236.
354
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Репр. М., 1993. С. 292–293.
355
Там же. С. 118.
356
В синодальном переводе: делает, чего хочет душа Его. − Изд.
357
Там же. С. 119, 120, 122, 126.
358
Ахматова А. Муза // Стихи и проза. Л., 1976. С. 278.
359
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 130.
360
Бродский И. Нобелевская лекция // Сочинения. СПб., 1992. Т. 1. С. 15, 16.
361
Пастернак Б. Собрание сочинений. М., 1992. Т. 5. С. 543.
362
Стихотворение Пастернака Б.: «Когда б я знал, что так бывает…».
363
См.: Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. М., 1995. С. 20–102.
364
Протоиерей Александр Геронимус. Богословие священнобезмолвия. С. 152.
365
Ахматова А. Стихи и проза. С. 108.
366
Маритен Ж. Ответственность художника // Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991. С. 192.
367
Лосев А. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 143–144.
368
Там же. С. 146.
369
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 86.
370
Там же. С. 205
371
См.: Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 204–208.
372
Блок А. ПСС. М., 1960. Т. 3. С. 7.
373
Ахматова А. Стихи и проза. С. 439.
374
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 206.
375
Диакон Андрей Кураев. Школьное богословие. М., 1997. С. 48.
376
Мандельштам О. Я не слыхал рассказов Оссиана // Стихотворения. (Библиотека поэта). Л., 1974. С. 84.
377
Эко У. Постмодернизм, ирония, занимательность // Имя розы. М., 1989. С. 460–461.
378
Парамонов Б. Конец стиля. СПб.–М., 1997. С. 11.
379
Там же. С. 7, 9.
380
Там же. С. 5.
381
Там же. С. 12.
382
Леонтьев К. Восток, Россия и Славянство. М., 1996. С. 129.
383
Эпштейн М. Из тоталитарной эпохи – в виртуальную // Приложение к журналу «Пушкин». 1998. 15 мая. С. 4.
384
Там же.
385
Блок А. Статья «Ирония» // Собрание сочинений. М.–Л., 1962. С. 345.
386
Строчка из басни Крылова И. «Осёл и Мужик».
387
Еременко А. Стихи. М., 1991. С. 66.
388
Бродский И. Сочинения. Т. 1. С. 9.
389
Барт Р. Избранные работы // Семиотика. Поэтика. М., 1994. С. 106.
390
Там же. С. 389.
391
Там же. С. 388.
392
Там же. С. 389.
393
Там же. С. 390.
394
Эко У. Вечный фашизм // Пять эссе на темы этики. СПб., 1998. С. 40.
395
Там же. С. 39.
396
Цит. по: Паперный В. Культура Два // Новое литературное обозрение. М., 1996. С. 187.
397
См.: Барт Р. Избранные работы. С. 111.
398
Там же. С. 125.
399
Эко У. Вечный фашизм. С. 40.
400
См.: Курицын В., Парщиков А. Переписка. М., 1998. С. 18.
401
Парфёнов Л. Интервью с Поздняевым М. на радиостанции «Свобода». 1997. 9 ноября.
402
См.: Курицын В., Парщиков А. Переписка. С. 18.
403
Белицкий П. Журнал «Пушкин» в Интернете // Независимая газета. 1998. 4 июня.
404
См.: Курицын В., Парщиков А. Переписка. С. 14.
405
Протоиерей Павел Флоренский. Собрание сочинений. Paris, 1985. Т. 1.
406
См.: Курицын В., Парщиков А. Переписка. С. 37.
407
Хейзинга Й. Игра и поэзия // Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991. С. 80. (Хомо люденс. Опыт исследования игрового элемента в культуре.)
408
Эпштейн М. Из тоталитарной эпохи – в виртуальную. С. 4.
409
Парщиков А. Cyrillic Light. М., 1995. С. 63. (Серия «Золотой Век».)
410
См.: Бердяев Н. Спасение и творчество. С. 19.
411
Эпштейн М. Из тоталитарной эпохи – в виртуальную. С. 4.
412
Там же.
413
Там же. С. 5.
414
Levy S. Artificial Life. A Report from the Frontier Where Computers Meet Biology. NY., 1992. Р. 5. Цит. по: Кабинет: картины мира. СПб., 1998. С. 188.
415
См.: Туркина О., Мазин В. Голем со-знания-3 // Кабинет: картины мира. С. 194.
416
См. там же. С. 199–200.
417
Арто А. Театр жестокости // Театр и его двойник. М., 1993. С. 99.
418
Белицкий П. Журнал «Пушкин» в Интернете.
419
Маккенна Т. Искусство и революция // Пища богов. М., 1995. С. 317.
420
Там же. С. 318.
421
Там же. С. 321.
422
Там же. С. 278.
423
Цит. по: Маккенна Т. Искусство и революция. С. 342.
424
Там же. С. 343.
425
Там же. С. 320.
426
Савенко Ю. Психиатризация массового сознания // Независимый психиатрический журнал. М., 1996. № 2. С. 55.
427
Ортега-и-Гассет Х. Идеи и верования // Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 464, 465.
428
Там же. С. 465.
429
Гоголь Н. Собрание сочинений. М., 1949. Т. 5. С. 207–208.
430
Делез Ж. Представление Захер-Мазоха. (Холодное и жестокое) // Леопольд фон Захер-Мазох. М., 1992. С. 243.
431
Зайцева-Пушкаш И. Бред при шизофрении // Кабинет: картины мира. С. 79.
432
Цит. по: Булгаков С. Тихие думы. Paris, 1976. С. 120.
433
Гальцева Р. Это не заговор, но... // Новый мир. 1998. № 1. С. 128.
434
Старцев С. Растворят ли «Тото» в кислоте? // Независимая газета. 1998. 14 марта.
435
Померанцев Е. На каждую конфессию найдётся свой Рушди // Новая газета. 1998. № 23
436
Иностранная литература. 1998. № 5–6.
437
Там же. № 5.
438
Эко У. Когда на сцену приходит Другой // Пять эссе на темы этики. С. 11.
439
Там же. С. 13.
440
Хорни К. Собрание сочинений. М., 1997. Т. 1. С. 280.
441
Цит. по: Парамонов Б. Конец стиля. С. 239.
442
Цит. по: Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. С. 64.
443
Там же. С. 66.
444
Там же. С. 67.
445
Хорни К. Собрание сочинений. Т. 1. С. 390.
446
Там же. С. 367.
447
Там же. С. 476.
448
См.: Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 61–65.
449
См. там же. С. 95.
450
Гуревич П. Разрушительное в человеке как тайна // В кн: Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 12.
451
Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 504.
452
См.: Концевич И. Оптина Пустынь и её время. Jordanville, 1970. С. 481–482, 493.
453
Лермонтов М. Стихотворение «Ангел».