Простой пример: мы видим белый цвет, мы в белом цвете ориентируемся. Скажем, мы видим грязный снег - белый снег. Мы видим белую краску - матовую или глянцевую поверхность фотобумаги. Или то, что мы называем "белый" в обыденном сознании. Иногда белым мы называем вовсе не белый цвет, но говорим: "Да, это белый". Мы определенным образом подготовлены к восприятию белого. А эскимос подготовлен к восприятию белого совершенно иначе. Он различает в белом цвете более 100 оттенков, и для каждого из них у него есть определение. Эти определения образные, не понятийные. Или, например, лесной житель-охотник - индеец, негр тропической Африки или папуас Новой Гвинеи; нюх у них иногда лучше собачьего. Они различают тончайшие запахи: откуда те исходят, животному какого возраста принадлежат и т.п.
Таким образом, психосоматический уровень человека - это сложно сформированный мир взаимодействия человека и внешней среды через его тело. Тело в этом смысле отображает внешним обликом психофункциональные свойства души, во внутреннем плане - физические свойства внешнего мира. Тело - не только форма, не только плоть, не только физический объект, но еще и система пространственных связей, иерархия органов и функций, и поэтому сама телесность есть способ познания и действования.
Телесный уровень непосредственно соприкасается с психическим, который в свою очередь восходит к интеллектуальному, а через него - к личностному. Психологическая вертикаль выстраивается в модель: тело - психосоматика - психика - ум - личность.
Но где тогда дух человека? Ответ будет: везде! И тело духовно и личность. Все зависит от подхода. Для антропологии в человеке нет разрыва между телесным и духовным, пока человек жив. Жизнь и есть соединенность, тогда как смерть разъединение природ - духовной и телесной:
"...Смерть есть не отсутствие в нас сущности, по мнению иных, но разделение соединенного" [38] (Дионисий Ареопагит)
"...Жизнь - тела и души сочетание, тогда как смерть - расторжение их" [39] (Святитель Григорий Богослов)
Но поскольку мы условились пока говорить только о телесном, то выделяем ту роль, которую играет тело, как психологическое понятие, а не физиологическое только. Однако психология идет дальше. Физика и физиология тела определяют для нее систему понятий функций вне духовной природы. Мы же должны видеть во всем человеке связь духовного и телесного в каждой психической функции, в каждом явлении душевного опыта. Потому православная антропология основывается на мысленном понятии духовного тела [40]. Итак, психология выводит психическое из нижележащего уровня, а антропология видит психическое на стыке двух природ - духовного и телесного в человеке.
Таким образом, мы видим две вертикали, которые есть две концепции человека. Это две парадигмы, научная и богословская, в которых строились психология и антропология. Совершенно очевидно, что говорить одним языком они никогда не могли, хотя предмет изучения у них один - человек. Как же можно использовать достижения первой для наших целей во второй? Для этого мы всякий раз оговариваемся и обращаемся к эмпирике, помня, однако, о своих целях.
Примечания
1. fr .res. (О воскресении: фрагмент) 8 (M.6.1585B);
2. str. (Строматы) 8.6 (GCS vol.17, 1909 p.91.25; М.9.584С);
3. Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 10.45 (GCS vol.10, 1903 р.224.11; М.14.396D);
4. def. (Книга об определениях) 1.3 (М. 28.533С);
5. stat (Беседы о статуях) 11.2 (L. 141);
6. Григорий Нисский, епископ. Об устроении человека. С.19.
7. Преподобный Макарий Египетский: Духовные беседы. С.209.
8. Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Человек пред Богом. М., 1995. С.314.
9. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. С.100.
10. Климент Александрийский. Педагог. С.33,35.
11. См. "Христологический метод" - 1.2.III.1.
12. Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Сл.1, гл.12.
13. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.152.
14. panopl. (Учительное всеоружие) 6.1 (L 141).
15. hom. (Беседы) 21.5 (М. 31.549А).
16. res. (О воскресении мертвых) 1.34 (GCS vol.27, 1917. р.272.7f; М. 41.1097D).
17. haer. (Пять книг против ересей) 5.9.1 (М. 7.1144В).
18. princ. (О началах) 4.2.4 (GCS vol. 22, 1913 р. 313.2; М. 11.365А).
19. Apoll. (Против Аполлинария) 46 (М. 45.1233С).
20. Gen. (Катены на кн. Бытия) 1:26 (М. 87.117D).
21. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. С.76.
22. Перевод С.Л. Епифановича. А.И. Сидоров предлагает переводить "словесная, разумная душа".
23. Цит. по: Позов А. Основы древнецерковной антропологии. Т.1(4). С.34.
24. Следует обратить внимание, что святоотеческие модели построены сверху вниз, т.е. от Бога к творению, что отражает собственно антропологическую методологию. Б.П. Вышеславцев строит свою модель наоборот - снизу вверх.
25. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. С.284,285.
26. Там же.
27. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т.4. С.284.
28. Иоанн Дамаскин, препод. Точное изложение Православной Веры. С.151.
29. catech. (Огласительные слова) 3.4 (L 141).
30. Цит. по: Киприан (Керн) архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы С.150.
31. hom. (Беседы) 3:3 (М. 31.204В).
32. haer. (Пять книг против ересей) 5.9.1 (М. 7.1144В).
33. Основы древнецерковной антропологии. Сын Человеческий. С.25.
34. Григорий Нисский, епископ. Об устроении человека. С.23.
35. Епифанович С.Л. Там же. С.76.
36. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн.1. С.167.
37. Андроник Трубачев, иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С.81.
38. e.h. (О церковной иерархии) 2.3.7 (М. 3.404В).
39. carm. (Стихотворения) 1.2.34.25 (М. 37.947А).
40. Мы не будем вдаваться сейчас в полемику о сущностном понятии духовного тела, о котором писал святитель Игнатий Брянчанинов, но понимаем под таким термином пространство одухотворенной душевно-телесной жизни. См.: Брянчанинов. Слово о смерти С.1-3,313-315.
Глава 4. Тело и плоть человека
4.1. Понятия "тело" и "плоть" в Священном Писании
Итак, мы говорим о биологической природе человека, о материальном составе. В библейской антропологии эта природа обозначена разными терминами, главных из них два - "тело" и "плоть". Встречаются символические определения: "земля", "персть", "прах", "пепел". Но они содержательно не отличаются от понятий "тело" и "плоть"; это поэтические метафоры, напоминающие человеку, из чего Господь сотворил его.
Различие в терминах "тело" и "плоть" не лежит на поверхности. Оно только тогда выражает смысл, когда применяется понятийно, а не символически. Поэтому не везде в Священном Писании можно идентифицировать их значение. И мы покажем только те случаи их использования, где различия характерны для библейской антропологии.
4.1.1. Понятие "тело" в Ветхом Завете
В Ветхозаветных книгах термин "тело" употребляется в привычном для нас значении. Во-первых, как нечто противоположное духовному естеству:
Иов.13:14: Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою? (Выделено мной. - А.Л.)
Во-вторых, как дом души:
Прем.9:15: ...ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум.
В-третьих, как собирательное понятие, которым обозначают совокупность членов, костей, тука (жира), плоти (мяса), крови и др.
Подобные употребления этого термина встречаются и в Новом Завете, например:
Мф.5:29: ...лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
Но новозаветная антропология вносит и нечто совершенно новое: "тело Христово" и "тело" как Церковь. Это новое употребление, конечно, начинается евангельским "сие есть Тело Мое" (Мф.26:26; Мк.14:22; Лк.22:19), но с наибольшей ясностью раскрывается в посланиях апостола Павла.
4.1.2. Понятие "тело" у апостола Павла
В его антропологии тело становится мистическим объектом человеческого бытия - либо "смертным" и "греховным", либо "чистым" и "духовным".
Рим.6:6: ...чтобы упразднено было тело греховное...
6:12: Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле...
7:24: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?
Может показаться, что святой апостол в принципе считал тело человека смертным и греховным. Но оказывается, что то же самое (с физико-химической точки зрения) тело может быть уже "храмом Святого Духа":
1Кор.6:19: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа...
Получается, что одно и то же физическое тело может быть, по апостолу, и греховным, тленным, смертным, и храмом Божиим, храмом Духа. Значит ли это, что тело претерпевает метаморфоз и становится иной физико-химической реальностью? Вовсе нет. В новом теле меняется его духовная, мистическая значимость.
1Кор.15:44: Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
Апостол говорит о Таинстве Крещения, в котором человек "приобретает" духовное тело. "Приобретение" это есть тайна Боговоплощения. Бог ставший человеком преобразил его тело. Оно стало духовным во Христе, оставшись истинно человеческим по природе. Именно оно, по апостолу, есть источник телесного преображения. Эти слова нельзя понимать как указание на две сущности, тело души и тело духа. Речь апостола идет об одном человеческом теле, которое во Христе может, через Таинство Крещения и другие церковные Таинства, стать духовным, обоженным. Тайну этого преображения открыл в Себе Самом Богочеловек
Флп.3:21: Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его...