, конечно, не считается. Душа как тварная, духовная сущность может быть только у человека, а не у народа.
Впрочем, такое осмысление в Библии весьма редко встречается.
5.1.8. Душа Господня
Это значение можно отнести к метафорическим антропоцентризмам, так же, как и многочисленные предикаты, описывающие действия Божии терминами, трактующими человеческие поступки. Метафоры "душа Господня", "Моя душа" можно понимать, как выражение отношений между Господом и человеком, как оценочное отношение к человеку.
Ис.1:14: ...праздники ваши ненавидит душа Моя.
Притяжательное местоимение "Моя" с большой буквы указывает на принадлежность Господу Богу.
Иер.5:9: ...не отмстит ли душа Моя такому народу...;
6:8: Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя.
Подобное см. в Иер.9:9; 12:7; 14:19; 15:1; Мф.12:18.
Такое понимание души несубстанционально и не есть тварная сущность, но любовь Божия.
5.1.9. Душа Христова
В отличие от предыдущего этот смысл вполне конкретный. Христос есть совершенный человек и совершенный Бог и, согласно халкидонскому догмату, имеет душу человеческую, тварную сущность. Поэтому там, где речь идет о душе Богочеловека, Христа, душа - не метафора, а конкретное антропологическое понятие. Ему присущи те же значения, нами уже рассмотренные, что и "душе человека". Такие места (стихи) встречаются и в Ветхом Завете как пророчества, и в Новом Завете:
Ис.53:10: ...когда же душа Его принесет жертву умилостивления...
53:11: На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством.
Подобно же Ис.53:12; Мф.12:18; 20:28; 26:38; Мк.10:45; 14:34; Ин.12:27; 13:16; Ев.10:38.
Таким представляется понятие "душа" в Священном Писании: здесь не только основные, антропологические, значения, но и второстепенные, метафорические и переносные.
5.2. Определения понятия "душа"
Можно уверенно говорить, что святоотеческая антропология в основном и главном продолжает библейскую традицию. Однако учение о человеке становится более духовно-душевным, все основные узлы антропологии переносятся внутрь человека. Потому и учение о душе разрастается вширь и вглубь. Душе уделяется гораздо более внимания. Сама она понимается как сложное царство, как "град внутреннего человека".
Как же в целом понималась душа? Во-первых, как тварная сущность, субстанция со своими свойствами; во-вторых, как дыхание по своему происхождению; в-третьих, как сложное единство способностей, сил и даже частей.
5.2.1. Сущность души
Душа есть сущность тварная, в отличие от тела "вдунутая" дыханием Творца. Сущность души иного рода, чем все остальное. Во всем космосе творения нет другой такой сущности, как душа. Она уникальна.
"Душа - не тело и не свойство ...она есть бестелесная сущность" [4] (Епископ Немезий Емесский)
"Душа есть сама по себе субстанция совершенно нематериальная" [5] (Ориген)
"Душа... имеет жизнь не только как энергию, но и как сущность, ибо живет сама по себе" [6] (Святитель Григорий Палама)
"Душа есть сущность мысленная [разумная], бестелесная, бессмертная..." [7] (Псевдо-Афанасий)
"Душа есть сущность сотворенная, сущность живая, разумная" [8] (Святитель Григорий Нисский)
Уже в самых первых определениях сущности души утверждается ее нематериальность (Ориген). И это почти бесспорно. Однако нематериальность следует отличать от телесности или бестелесности души, но об этом чуть позже.
Сущностность души означает утверждение нескольких категорий человеческого бытия - душа живет самостоятельно, т.е. может жить независимо от тела, душа иного происхождения, чем тело, душа бессмертна по творению.
Далее мы рассмотрим атрибуты жизни души.
5.2.2. Дыхание
Душа понимается и как движимость, дыхание согласно библейскому стиху (Быт.2:7), как мы видели прежде. Теперь посмотрим развитие этой темы у святых отцов:
"Душа есть Божие дыхание" [9] (Святитель Григорий Богослов)
В другом месте называл душу "истечением, струей Божества" [10] (Он же)
"Душа - дыхание Божие" [11] (Тертуллиан)
"Сама душа не есть некая часть сущности Божией; но тем вдухновением обозначается ее природа, т.к. разумная душа есть дух" [12] (Блаженный Феодорит Киррский)
"Душу же, которую мы называем "духом" (pneuma), - и притом чрез уста выдыхаемым воображаемым [вар.: несуществующим. - Прим. пер.] духом, - которую именуем также "дыханием" (asthma), имеет всякий человек" [13] (Дидим Александрийский)
Отголосок такого же понимания встречаем у святителя Иринея Лионского:
"Иное есть дыхание жизни, делающее человека психическим, и иное есть дух животворящий, делающий человека духовным" [14].
И у святителя Григория Паламы:
"Душа есть СТРУЯ [выделение мое. - А.Л.] бесконечного света Божества..." [15]
Таким образом, сравнение души с дыханием раскрывает, во-первых, происхождение, "вдуновение" и, во-вторых, ее духовную сущность, легкоподвижную и текучую, хотя между собственно духом и душою есть принципиальные различия, но об этом в теме о духе человека.
5.2.3. Свойства сущности души
К таковым относятся: нематериальность, или невещественность, бессмертие, или неуничтожимость, разумность, словесность и др. Так, святитель Григорий Нисский находил в душе множество богоподобных свойств:
"В душе нашей мы можем усмотреть: троичность Ипостасей, единство естества, единовременность, нераздельность, неприступность, неизбранность, несозерцаемость, нерожденность, рождение, исхождение, творчество, промышление, суд, неприкосновенность, бесплотность, нетление, неистребимость, бессмертие, вечность, необъяснимость, великолепие" [16].
В другом месте тот же святитель иначе говорит о свойствах сущности души:
"Духовная и бессмертная сущность твоей души, неименуемая и неведомая..." [17]
"Мы говорим, что душа проста, разумна [вар.: словесна] и бессмертна" [18] (Блаженный Феодорит Киррский)
Таким образом, сущность души самобытна, бессмертна, разумна, духовна, нематериальна.
Необходимость онтологического подхода в православной антропологии очевидна на фоне периодических кризисов в истории развития научной психологии. Думается, что причина этих кризисов - в отсутствии онтологии. Если психика есть только деятельность, способность, энергия, функция, то без ответа на вопрос: - какой сущности эти атрибуты (свойства)? - нельзя построить ничего, даже при блестящей эмпирике.
Одно из описанных выше свойств - нематериальность - близко по своему значению к сложнейшей проблеме телесности души.
5.3. Телесность души
Несмотря на однозначность ответа на вопрос о нематериальности души, о ее телесности и бестелесности существует очень много противоречивых мнений и аргументов. Вопрос этот осложняется наличием множества понятий по нему. Помимо телесности (и бестелесности) используются бесплотность, невещественность, образ, форма, реже другие. Мы не можем пройти мимо тонких оттенков, в них заключенных.
5.3.1. Бестелесность
Вот примеры учения о бестелесности:
"Души, в сравнении со смертными телами, бестелесны" [19] (Святитель Ириней Лионский)
"Все души и все умные естества... по природе своей бестелесны" [20] (Ориген)
"... Душа, как нечто невещественное и бестелесное..." [21] (Святитель Григорий Нисский)
"Всякое тело движимо либо извне, либо изнутри; и если извне, то будет неодушевленным, если же изнутри - одушевленным. Если душа [есть] тело [и] если она движима извне, то она неодушевленна, если же изнутри - одушевленна. Но нелепо называть душу одновременно одушевленной и неодушевленной. Стало быть, душа - не тело" [22] (Епископ Немезий Емесский)
"...Душа - не тело" [23] (Преподобный Максим Исповедник)
"...Она [т.е. душа] есть субстанция (сущность) самоцельная и бестелесная" [24] (Епископ Немезий Емесский)
"Душа есть сущность мысленная (разумная), бестелесная, бессмертная" [25] (Псевдо-Афанасий)
Если принять оговорку святителя Иринея Лионского "в сравнении со смертными телами", то бестелесность надо понимать условно, что помогло бы понять прямо противоположные высказывания отцов.
"Душа имеет невидимое тело, имеет свой облик, границу" [26] (Тертуллиан)
"А души, будучи духовными телами, устроены Создателем и Творцом всего..." [27] (Священномученик Мефодий Патарский)
"...Душа, будучи тонким телом, обложилась и облеклась членами сего тела" [28] (Преподобный Макарий Египетский)
Противоречие это могло бы быть безысходным, если бы между двумя этими позициями не находилось бы нечто среднее.
5.3.2. Образ души
"Сами души имеют образ тела" [29] (Святитель Ириней Лионский)
"...Очи... просветленные видят образ души, но немногие христиане созерцают его" [30] (Преподобный Макарий Египетский)
"...Имеет ли форму [вар.: вид] душа? Имеет форму [вид] и образ, похожий на ангельский" [31] (Он же)
"...Души... имеют образ человека, так что могут быть узнаваемы" [32] (Святитель Ириней Лионский)
Итак, можно рассматривать образ или форму души как некое "тонкое" или "умное" тело души. "Тело" - в смысле некоторое "очертание", "портрет". Действительно, в связи с образом или формой возникают два вопроса. Во-первых, имеет ли душа некоторое место пребывания и ограничено ли это место? Во-вторых, если у души есть образ, то чей образ - образ Божий или образ человека, т.е. индивидуальной природы?
Относительно места пребывания души также есть разные мнения.
Мы уже приводили мнение Тертуллиана:
"Душа имеет невидимое тело, имеет свой облик, границу" [33].
"Ангел и душа, будучи бесплотными, не занимают места, но и не вездесущи... следовательно, они находятся в содержащем и охватывающем все, будучи соответственным образом ограничены" [34] (Святитель Григорий Палама)
Однако святитель Григорий Нисский, несмотря на всю эту аргументацию, говорил:
"Но я не делаю из этого доказательства тому, будто бесплотная природа (душа. - А.Л.) объемлется какими-либо очертаниями места" [35].