98. Цит. по: Давыденко В. Указ. соч. С.28.
99. Там же.
100. Там же. С.31.
101. Там же
102. Там же.
103. Там же. С.34.
104. Там же. С.35.
105. haer. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.9 (М. 83.480В).
106. qu. Ant. (Вопросы к Антиоху) 16 (М. 28.608А).
107. Там же 17 (608В).
108. anim. (О душе и ее действии) (М. 91.357С).
109. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.158.
110. dial. (Разговор с иудеем Трифоном) 105.4 (М. 6.721В).
111. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.92.
112. Там же. С.406.
113. ерр. (Письма) 7 (М. 91.436D-437A).
114. anim. et res. (О душе и воскресении) (М. 46.48В).
115. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.406.
116. оr.7 (Слово 7-е) 21 (М. 35.781).
117. V. Zos. (Житие аввы Зосимы) 13 (L 1547).
118. Там же 14 (L 1546).
119. or. (Слова) 16 (L 1547).
120. hom. (Духовные беседы) 22 (М. 34.660А,В).
121. Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 28.6 (GCS vol.10,1903 p.395.31-396.10; М. 14.689С-692А).
122. Laz. 2 (Слово о Лазаре, 2-е) 2 (М. 48.984).
123. hom. in Mt. (Беседы на Евангелие от Матфея) 28.3 (М. 57.352-353).
124. haer. (Пять книг против ересей) 5.31.2 (М. 7.1209В).
125. hom. in Mt. (Беседы на Евангелие от Матфея) 28.3 (М. 57.353).
126. qu.Ant. (Вопросы к Антиоху) 32 (М. 28.616C,D).
127. qu.Ant. (Вопросы к Антиоху) 33 (М. 28.617А).
128. V.Zos. (Житие аввы Зосимы) 14 (L 1546).
129. orat. (Слово к эллинам) 13 (М. 6.833А,В).
130. fr. (фрагменты) 12 (М. 7.1236А).
131. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.72.
132. Там же.
133. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.201.
134. Августин Блаженный. О Граде Божием. кн.ХIV,III.
135. fr. res. (О воскресении: фрагменты) 8 (М. 6.1584D).
136. catech. (Огласительные слова) 4. 23 (L 1549).
137. str. (Строматы) 7.3 (GCS vol.17, 1909 p. 11.22; М. 9.420А).
138. princ. (О началах) 3.3.5 (GCS vol.22, 1913 p.262.9f; М. 11.318С).
139. or. (О молитве) 29.13 (GCS vol.3, 1899 p.387.26; М. 11.540А).
140. catech. (Огласительные слова) 4. 21 (L 1544).
141. Максим Исповедник, преподобный. Творения, кн.1, С.216,217.
142. hom. (Беседы) 9.6 (М. 31.344 В).
143. d.n. (О божественных именах) 4.24 (М. 3.725D-728A).
144. Там же 4.30 (М. 3.732А).
145. hom. in Jer. (Беседы на кн. Иеремии) 6.2 (GCS vol.3,1901 p.49.14; М. 13.325D).
146. princ. (О началах) 3.1.14 (GCS vol. 22, 1913 р.219.4; М. 11.276А).
147. Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 13.61 (GCS vol.10,1903 p.293.13; М. 14.516С).
148. ог.37 (Слово 37-е) 3 ( М. 36.308В).
149. hom. in Eph. (Беседы на Послание к Ефесянам) 18.3 (М. 62.124).
150. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. С.7,8.
151. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.269.
152. orat. (Слово к эллинам) 15 (М. 6.837А).
153. haer. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.9 (М. 83.480В).
154. anim. (О душе и ее действии) (М. 91.357С).
155. Творения. Кн.1. С.161.
156. Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). Ч.1. С.92.
157. str.(Cтpоматы) 6.8 (GCS vol.15,1906 p.466.13; М. 9.289С).
158. hom. (Беседы) 3.7 (М. 31.213С).
159. const. (Подвижнические уставы) 2.2 (М. 31.1340D).
160. myst. (Мистагогия) 5 (М. 91.673С).
161. paed. (Педагог) 3.1 (GCS 1 vol.12, 1905 p.236.4; М. 8.556А).
162. temp. (Сотницы о воздержании и добродетели к Феодулу) 2.24 (М. 93.1520A).
163. Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению. С.227.
164. Франк С.Л. Реальность и человек. С.91.
165. d.n. (О божественных именах) 4.11 (М. 3.708D).
166. schol.d.n (Схолии к "О божественных именах") 4.11 (М. 4.261C,D).
167. myst. (Мистагогия) 5 (М. 91.681В).
168. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.361.
Глава 6. Душа и тело
6.1. Связь души с телом
Тайна связи между телом и душой волновала многие умы - и богословов, и философов. Есть ли в природе принцип, более таинственный, нежели связь души и тела, принцип, благодаря которому предполагаемая духовная субстанция приобретает над материальной такую власть, что самая утонченная мысль может действовать на самую грубую материю. Так восклицает философия, ощущая в этой тайне средоточие проблемы духа и материи.
"Таинственно и связал (Бог) персть с умом и ум с духом" [1], -
говорит святитель Григорий Богослов, подразумевая под перстью тело и плоть, а под умом - умную, духовную природу души.
Несмотря на различение тела и плоти, о котором мы уже говорили (см. главу четвертую "Тело и плоть человека"), здесь мы будем то и другое называть телом, т.е. понятием более емким, кроме случаев, где это особо оговаривается. Точно так же и у святых отцов вместо "тело" могут встречаться "плоть", "персть", а вместо "душа" - "дух", "ум". Ясно, что здесь рассматривается связь сущностей, которые противоположны друг другу по природе, по происхождению, как это мы видели в разделе 3.3 "Состав природы человека".
6.1.1. Происхождение души и тела
Душа и тело происходят из одного начала, одновременно. Но это не абсолютный принцип, а лишь утверждение, что ни душа сама по себе, ни тело само по себе не предваряют друг друга в происхождении и не существуют друг без друга.
Святитель Григорий Нисский говорит:
"Ни душа прежде тела, ни тело без души... но единое начало у обоих" [2].
"Не предшествуют души телам, как учат манихеи..." [3] -
полемизирует Псевдо-Афанасий. Так же и преподобный Иоанн Дамаскин:
"...Вместе тело и душа созданы, а не сперва одно, потом - другое, как пустословит Ориген" [4].
Ориген, как мы уже видели, считал, что души сотворены были прежде мира, и в каждом человеке
"...душа предшествует телу, а тело - это кожаные одежды" [5].
Так же учили Феодорит Киррский:
"Душа создана вместе с телом..." [6],
и святитель Григорий Палама:
"Душа, содержа тело, с которым вместе создана..." [7],
и преподобный Исаак Сирин:
"Невозможно, чтобы душа получила бытие и была рождена без совершенного образования тела с его членами" [8].
Таким образом общее православное учение утверждает одновременность рождения души и тела. Здесь мы видим противоречие идее предсуществования душ, что очень значительно для православной антропологии. Но отсюда можно сделать еще один очень важный и далеко идущий вывод. Если душа образуется Господом вместе с образованием тела, то, следовательно, зародыш человека есть человек. Значит, нет никакой стадии эмбрионального развития, на которой зародыш мог бы рассматриваться не как человек. Зачатое есть человек, и на него, на эмбрион должны распространяться все нравственные отношения между людьми. Этот вывод является одним из оснований православной биоэтической концепции, которая оформляется сейчас в Русской Православной Церкви.
6.1.2. Соединение души и тела
О том, что душа и тело соединены в человеке, мы уже говорили. Более того, человек есть единство души и тела, причем такое, что и границу провести между явлениями одного и другого невозможно.
"Бог посеял и смешал душу с плотию, и столь тесно соединил их, что трудно наверное сказать, плоть ли служит носителем души или душа носителем плоти, душа ли принадлежит плоти или плоть душе?" [9],
- так говорит Тертуллиан, выражая таинственность соотношения. Невозможно видеть соединенность души и тела, невидимо они сосуществуют в человеке.
Святитель Василий Великий утверждал это единство так:
"Вот что человек: ум, тесно сопряженный с приспособленною к нему и приличною плотию..." [10]
"Человеком в самом истинном смысле относительно природы называется не душа без тела и не тело без души, но то, что составилось в один прекрасный образ из соединения души и тела: человек создан бессмертным и непричастным никакому тлению и болезням" [11] (Священномученик Мефодий Патарский)
Итак, человек - это и душа, и тело, таинственное единство духа и материи, а вернее - духовно-телесная природа. Но почему мы так упорно говорим о двух- или трехчастном составе человека, почему учим о душе отдельно от тела, почему с самого начала мы не строим наше учение как учение о единой природе? На это есть несколько причин.
1. Священное Писание указывает, и не только в Книге Бытия, что человек имеет два естества в себе. Причем эти два естества противоположны друг другу, а в греховном состоянии часто встают во враждебные отношения друг с другом.
2. Все святоотеческое богословие видит человека состоящим из двух естеств.
3. Смерть человека разделяет два естества, и их дальнейшая судьба различна.
4. Как показывает весь духовно-аскетический опыт, общечеловеческий опыт, психологические наблюдения, наука, все многообразие человеческой жизни не может быть целиком сведено к одному только естеству - духу или материи, к одному только миру - видимому или невидимому.
"...Человек есть сложное создание; составленный из души и тела, он, сообразно существу этих составляющих, не един по природе... Вот что такое человек: разумная душа, нуждающаяся в теле, которое соединено с нею как вспомогательное орудие" [12] (Памфил Иерусалимский)
Таким образом, мы утверждаем, что человек един, хотя и состоит из естества духовного и естества телесного, из души и тела. И потому, рассматривая соединение их, нам труднее представить себе их разъединенными, чем говорить об их соединении.