Если же душа, не заботясь о себе, не заботится и о теле, то целое - человек - погибает. Сначала "погибает" душа, потом погибает и тело.
Итак, влияние души на тело состоит: во-первых, в активном и неестественном ("с точки зрения" тела) действовании; во-вторых, в научающем и направляющем действовании, ибо без души тело не имеет нужных навыков жизни, все навыки и все умения - от души; в-третьих, душа действует в теле и вопреки телу; в-четвертых, душа, проникая в телесные органы, в том числе и органы чувств, делает их "умными", формирует чувственность, которая есть мир познаваемый. Душа формирует всю человеческую чувственность.
Сказанное здесь дополнено опытом психологического анализа и будет раскрыто в дальнейшем более подробно.
Примечания
1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.150.
2. hom.opif. (Об устроении человека) 29.3 (М. 44.236В).
3. qu.Ant. (Вопросы к Антиоху) 16 (М. 28.608А).
4. f.o. (Точное изложение православной веры) 2.12 (М. 94.921А) (L 1362).
5. Schol. in Leont. et Jo. sacr. (Схолии к "Подбору священных параллелей") 2 (М. 86.2306).
6. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.191.
7. Там же. С.324.
8. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. С.14.
9. Цит. по: Немезий Емеский, епископ. О природе человека. С.66.
10. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.146.
11. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.210. (1325).
12. panopl. (Учительное всеоружие) 6.1.
13. f.o. (Точное изложение православной веры) 1.13 (М. 94.853А).
14. ep. Diogn. (Послание к Диогнету) 6.2.3.
15. Немезий Емесский, епископ. Указ.соч. С.71.
16. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.324.
17. Немезий Емесский, епископ. Указ.соч. С.71.
18. hom. (Духовные беседы) 40.3 (М.34.764 С).
19. const. (Подвижнические уставы) 2.2 (Gaume 2.54A; М. 31.134.А).
20. incomprehens. (Беседы о непостижимой природе Божьей, или Против аномеев) 5.4 (М. 48.740-741).
21. Позов А. Основы древне-церковной антропологии. Сын человеческий. С.26.
22. Немезий Емесский, епископ. Указ. соч. С.67.
23. Цит. по: Немезий Емесский. Указ. соч. С.67.
24. Цит. по: Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. С.71
25. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, Сл.5,6.
26. Немезий Емесский, Указ. соч. С.84.
27. anim. et res. (О душе и воскресении) (М. 46.128А).
28. hom. (Беседы) 3.7 М. 31.216А, В).
29. or.2 (Слово 2-е) 17 (М. 35.428А).
30. hom. in Mt. Беседа на Мф.7:14 (М. 51.41).
31. Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению. С.206.
32. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. С.19.
33. Там же. С.20.
34. Григорий Богослов, святитель. Творения, Т.2, С.43.
35. princ. (О началах) 1.8.1 (GCS vol. 22, 1913).
36. Arch. (Прение Архелая, епископа Месопотамского, с ересиархом Манесом) М. 10.1440А.
37. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.181,183.
38. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.249.
39. haer. (Пять книг против ересей) 2.33.4 (М. 7.833А).
40. p.e. (Приуготовление к Евангелию) 6.6 (M. 21.720D).
41. parad. (Беседы о рае) 7 (М. 30.68В).
42. Русская религиозная антропология. Т.2. С.435-439.
43. Cels. (Против Кельса) 4.15 (GCS vol.2, 1899 p.285.15,18; М. 11.1048А).
44. princ. (О началах)4.4.4 (GCS vol.22, 1913 p.353.11; М. 11.405В).
45. Немезий Емесский, епископ. Указ. соч. С.69.
46. Епифанович С.Л. Указ. соч. С.72.
47. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.185.
48. serm. imag. (Cлово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (M. 89.1144D-1145A).
Глава 7. Дух человека
Если состав человека определен из тела и души общим мнением, то вхождение в этот состав духа спорно. До сих пор обсуждается вопрос: состоит ли человек из души и тела или из духа, души и тела. И хотя этот вопрос мы считаем не самым главным, обратиться к нему придется.
Итак, является ли дух человека частью его природы или нет - спорный вопрос, но однозначно верно то, что в жизни человека дух составляет центр его духовной жизни. Однако сам термин "дух" понимается достаточно широко:
"Многое зовется духами. Ибо и ангел ведь зовется духом; душа наша зовется духом, и этот веющий ветер... и великая добродетель... и порочное деяние... и сопротивник-демон зовется духом" [1] (Святитель Кирилл Иерусалимский)
"Дух есть тонкое, невещественное и не имеющее образа исходящее бытие ... В Писании же о духе говорится четверояким образом: Дух Святой, дух-ангел, дух-душа и дух-ветер. Иногда и ум зовется духом" [2] (Преподобный Анастасий Синаит)
"Дух понимают многозначно: [Сам] Дух Святой разумеется [здесь], и силы Духа Святого суть духи. И ангел - дух ... и демон - дух, и душа - дух. Бывает, что и ум духом зовется. И ветер - дух, и воздух - дух" [3] (Преподобный Иоанн Дамаскин)
Очевидно, что для антропологии пригодны не все перечисленные отцами значения, но только те, которые имеют отношение к человеку. Среди них, как мы увидим далее, дух-добродетель, дух-ангел, дух-демон, дух-душа, дух-сила, дух-ум.
7.1. Понятие "дух" в Священном Писании
7.1.1. "Дух жизни"
В Ветхом Завете часто используется термин "дух", причем подразумевается "дух жизни", т.е. дух, исходящий в акте творения от Бога, который не есть дух Божий, но благодать Духа. Этот дух есть в каждом отдельном бытии, он является источником этого бытия, иными словами - дух жизни.
Быт.6:17: ...всякую плоть, в которой есть дух жизни...;
7:22: Все, что имело дыхание духа жизни...;
Чис.16:22: ...Боже духов всякой плоти;
27:16: ...Бог духов всякой плоти,..;
Иов.12:10: В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти;
Прем.15:11: ...вдохнувшего в него дух жизни.
Впрочем, чаще всего такие значения встречаются в Пятикнижии.
7.1.2. "Дух человека"
Собственно антропологическим понятием является дух как понятие "дух человека". Такое понятие может быть отнесено к конкретному человеку (например, "дух Илии") или к человеку вообще.
Быт.35:29: И испустил Исаак дух и умер...;
41:8: Утром смутился дух его;
2Пар.21:16: дух Филистимлян;
36:22: дух Кира;
Иов.10:12: ...попечение Твое хранило дух мой...;
32:8: Но дух в человеке...;
Пс.30:6: ...В Твою руку предаю дух мой...;
Притч.18:15: Дух человека переносит его немощи...;
Дан.7:15: Вострепетал дух мой во мне...;
Мф.26:41: ...дух бодр, плоть немощна...;
1Кор.2:11: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?
Дух есть источник и совершитель в человеке многообразных духовных явлений. Часто дух отождествляется с самой психической жизнью. Так понимается дух в Библии.
7.1.3. "Дух" - действие и состояние
Многообразны психические состояния человека. Среди них есть собственные и привнесенные, радостные и печальные, активные и пассивные - все они именуются духами. Такова одна из традиций Священного Писания. Встречаются такие словосочетания, как "дух истины", "дух премудрости", "дух ревности" и т.д. Характерно, что в этом случае "дух" является своеобразным носителем того или иного качества души человека.
Исх.28:3: И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости [и смышления];
Чис.5:30: ...когда на мужа найдет дух ревности..;
Втор.2:30: ...ожесточил дух его...;
1Цар.1:15: И отвечала Анна: я жена, скорбящая духом...;
3Цар.21:5: ...отчего встревожен дух твой?...;
2Пар.18:22: И теперь вот, попустил Господь духа лжи [войти] в уста сих пророков;
Иов.4:5: ...ты упал духом;
4:9: ...от духа гнева...;
20:3: ...дух разумения;
Пс.50:12: ... дух правый обнови...;
Еккл.1:17: томление духа;
Иез.11:19: ...и дух новый вложу в них...
Дух есть единичное качество, которое можно человеку приобрести, утратить, обновить. Человек может испытывать влияние самых разных духов. Но всегда ли в этом значении под термином "дух" можно понимать некоторую сущность? Или, может быть, это метафора?
Следует обратить внимание на некоторые оттенки в этом значении. Дух, "собственный" дух человека, может претерпевать изменения, страдать, смущаться, падать и т.д. Этот оттенок можно назвать состоянием духа. Дух также может быть подан, т.е. прийти к человеку извне: "дух новый", "дух гнева", "дух лжи", "дух премудрости". Здесь дух есть действие внешних духовных сил. Эти духи-силы входят в душу человека, во "внутреннего человека". Вероятно, эти чувства осознавались как нечто несвойственное личности, как новое, вне-личное, как действие благодати или демона.
Итак, дух-действие есть действование Духа Божия, как это видно из следующего примера:
Ис.11:2: ...и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух света и крепости, дух ведения и благочестия.
Дух Божий проявляется в многообразных действиях, благодатных духовных дарованиях, которые есть нетварные духи, энергии.
7.1.4. Духи-бесы
В отличие от нетварных, есть духи тварные, т.е. души, ангелы и бесы (демоны). Эти онтологические характеристики следует иметь в виду и когда мы читаем Библию, и когда разбираем святоотеческие тексты.
В этом смысле влияние на человека духов тварных и духов нетварных отличается. Ангелы и демоны не имеют власти войти в душу человека и властвовать над ней без воли Божией. Эти тварные духовные сущности могут влиять на человека, но не властвовать над ним. Духи нетварные, т.е. духи-энергии, могут входить в душу, и человек испытывает их непосредственно как "свои" ощущения. Только условно можно понимать слова "дух лжи вошел во уста их" или "дух новый вложу в них