8.1.1. Понятие образа Божия в Ветхом Завете
Образ, по которому был некогда создан человек, как "идеал", как "икона", не является результатом богословского или философского дискурса. Он есть достояние Откровения. Господу было угодно открыть одну из тайн бытия человеку. Человек должен знать, что он появился не как-нибудь, не случайно, не в ходе эволюции (понимаемой телеологически или спонтанно), а в результате дарования Богом Своего образа Своему творению.
Тема образа, конечно, задана "шестодневом":
Быт.1:26: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему...
Библейское поэтическое повторение, усиление ("образ" и "подобие") смысла приобрело характер экзегетической проблемы: является ли это только усилением или это два смысла, открывающих перспективу - от "образа" к "подобию".
Следует иметь в виду, что тема образа почти не интересовала ветхозаветную антропологию. Лишь иногда мы встречаем повторение этой темы, но нигде не находим ее разработки:
Прем.2:23-24: Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего.
Нам трудно себе представить, но древнееврейское богословие не могло опереться на понятие образа. Да и вообще глубина пропасти между божественным и человеческим разделяла сознание так, что ветхозаветная антропология почти не знала богоподобия.
"В чисто еврейской букве, интерпретируемой из исторического редактирования Ветхого Завета, нет ничего (или почти ничего) для какого-нибудь религиозного богопознания или же антропологии, основанных на понятии образа Божия" [1], - писал философ В.Н. Лосский.
Только пришествие в мир Спасителя открыло человеку подлинный смысл образа. Это было подобно катастрофе: самые глубокие мыслители и еврейские богословы не могли принять мысль о столь тесном соединении. Как Бог мог дать человеку Свой образ? Как Он Сам мог в этом образе стать человеком? Сколько умов "сломалось" на этой мысли, которая, по словам апостола Павла, стала
1Кор.1:23: ...для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие.
8.1.2. Понятие образа Божия у апостола Павла
Раскрытие этой темы не пошло по единому пути. Понятие "образ" стало методом мышления. Под ним апостол понимает типическую характеристику бытия, которая в силу мистического и исторического события (греха) становится свойством сущности человека. Такая изменчивость есть, по апостолу, удел человека. Человек во плоти есть постоянное изменение.
Первая пара понятий образа человека - антагонисты: "образ ветхого" - и "образ нового", "тленный" - и "нетленный". "Образ" Христов самый насыщенный подлинной антропологией, но путь к нему лежит через "образ" "смерти Христовой" и "воскресение Его", через "подобие Его славы".
8.1.2.1. Образ "тленный" и "нетленный"
Понятие образа Божия у апостола Павла разделено грехом. Подлинный образ человек утратил, утратил в Адаме. Первородный грех определяет бытие каждого рожденного человека в "образе ветхом", т.е. образе греховной природы. И это не образ Божий, но образ раба:
Флп.2:7: ...уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Выд. - А.Л.), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
Еф.4:22: ...образ жизни ветхого человека.
"Ветхий", по-видимому, следует понимать и как древний, т.е. относящийся к Адаму, и как "износившийся, потрепанный, обветшавший". Ветхий значит грешный. Люди изменили свой подлинный, первозданный образ в образ плотской переменчивости, текучести, разложения. Только плотское, пораженное грехом тлеет.
Рим.1:23: ...изменили в образ, подобный тленному человеку.
Еще одно понятие - "образ перстного" - есть наследственный образ Адама, которого мы все дети, и, значит, его образ на себе носим.
1Кор.15:49: И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
"Образ небесного" - это Христос. Чтобы человеку вернуть свой подлинный образ, надо принять образ Христа, ибо Он и есть подлинный образ Отца.
8.1.2.2. Образ Христов
Флп.2:6: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
Кол.1:15: Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
2Кор.4:4: ...о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
Христос есть образ Божий как Богочеловек. Именно в человечности Христа, а не в Его божественности раскрывается смысл образа. Причем во Христе образ Божий сияет в совершенной славе, тогда как в Адаме образ Божий раскрыт не вполне.
Ев.1:3: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его...
Именно по человечеству Христос есть образ ипостаси, как образ человеческого "воипостазирования" во Христа (преподобный Анастасий Синаит). По своей Божественной природе Христос есть Сама Ипостась Сына.
8.1.2.3. Подобие смерти
Путь "воипостазирования" во Христа проходит через уподобление Христу. Через заповеди, через Его учение, через крест, через смерть.
Рим.6:3-5: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения.
Приняв Его Имя в Таинстве Крещения, необходимо пройти через смерть вместе с Ним в "подобие смерти", ибо подлинную смерть Он победил.
Гал.3:27: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
А если не принять Крещения, то не будет и Воскресения. А если креститесь не во имя Его, то "подобие смерти" не вводит в воскресение.
1Кор.15:29: Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
8.1.2.4. Обожение
Сам Господь избирает нас для спасения, наделяя дарами Святого Духа, приводя нас к образу Своего Сына, чтобы, став
Рим.8:29: ...подобными образу Сына Своего,
мы приобрели вечность. Но и в этой жизни образ Христа есть образец (отсюда и заповедь соблюдать все, что Я повелел вам - Мф.28:20), мерило праведности, образ подлинности человека.
2Кор.3:18: ...взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ.
Таким образом, святой апостол Павел учит об образе Христовом, как о том образе, который и дал Господь человеку, в который мы должны прийти, по которому созданы. Это не скрытый в нашей природе образ. Он может раскрываться в праведной жизни, что и должно отличать христиан. Такое понимание образа Божия переходит из онтологии в экзистенцию. Действительно, образ Божий - не скрытая тайна в человеке, но его произвольное и, стало быть, личное бытие.
8.2. Проблема "образа"
Указание на то, что Господь сотворил человека по Своему образу и подобию, подвигает богословскую мысль прежде всего к вопросу: можем ли мы познать образ Божий как таковой? Можем ли мы познать образ Самого Бога? И можем ли мы познать человека?
В строгом смысле образ Божий как таковой, т.е. в отрыве от человека вообще и от Боговоплощения, не познаваем. Понятие "образа Божия" наталкивается на трудности богословского дискурса тотчас, как только мы ставим вопрос о познании самого образа. Есть ли библейское "по образу Нашему" самораскрытие Богом своих сущностных черт, свойств? Это отрицает догматика. Стало быть, и антропологически никакое буквальное познание образа Божия невозможно.
8.2.1. Невыразимость образа
Возможно, стало быть, говорить об образе, который вложен в человека, только человеку свойствен и только "по-человечески" вмещает образ Божий.
Божественное образовало в человеке тот образ, который Бог благоволил образовать, а не Сам весь отобразился в человеке. Человек создан по образу Бога, но по человеку (в наличном его состоянии) образ Самого Бога не познаешь.
"Ибо невозможно, чтоб среди твари был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы. Ибо сотворенное и сложное, и скоротечное, и изменчивое, и описуемое, и имеющее внешний вид (форму), и тленное каким образом ясно покажет свободную от всего этого ПРЕСУЩЕСТВЕННУЮ (выделение мое. - А.Л.) божественную сущность" [2] (Преподобный Иоанн Дамаскин)
Лишь отчасти в сиянии божественного света, иногда в человеческом уме, приоткрывает Бог Себя человеку.
"Если образ Божий онтологически неопределим, то можно говорить только об "отображении совершенств Первообраза, или, что то же, о причастии Его благ" [3] (Святитель Григорий Нисский)
Вот почему древнеиудейский закон, основанный на божественной заповеди "Не делай себе кумира и никакого изображения того" (Исх.20:4), не только не знал образа Божия, но и запрещал всякую попытку познания [4].
"Бог провозглашает Себя (Втор.4:15-16; 4:12 - А.Л.) трансцендентным относительно какого бы то ни было образа, могущего дать познание о Его природе... Бездна Его природы остается запретной для всякого познания" [5] (В.Н. Лосский)
Но это не трансцендентализм философии, а "договор" с любящим Господом, Который и открыл Себя в последние времена через Сына.
"Нужно было, чтобы некое сродство с Божественным смешалось с человеческой природой и чтобы это соответствие влекло ее к сродственному ей... чтобы... побуждало в нем желание сродственного ему..." [6] (Святитель Григорий Нисский)
Это сродство притягивает человека познать "сродственное" ему Божество через в самом себе обнаруживаемое "подобие", но трагизм заключается в том, что это невозможно, ибо Бог по Своей природе не познаваем. Но само тяготение к Богу, к познанию Его, к изображению Его есть признак подлинной любви и воспоминание о прежней, догреховной близости Адама с Богом. Открыто же человеку познание образа, во-первых, через дары Духа Святого, т.е. "причастие благ", а во-вторых, в "образе Сына".
8.2.2. Предмет образа
8.2.2.1. Образ Троицы
Исходным пунктом богословия образа является, конечно же, библейское "сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему" (Быт.1:26). Этот стих стал не только исходным материалом, но и методом мышления. Множественное число "Нашему" указывает на Троический "совет превечный", и потому созданное, по мысли подавляющего числа отцов, должно иметь черты троичности. Такое троическое богословие явилось лейтмотивом многих антропологических учений, особенно символической экзегетической школы. Типичным примером может служить учение святителя Григория Нисского: