8.3.7. Самовластие
Наряду со свободой святые отцы чаще другого выделяли самовластие как черту образа Божия в человеке. Самовластие основано на Божественной заповеди:
Быт.1:26: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют (выделено мной. - А.Л.) они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
Эта заповедь устанавливает не только природное господственное положение человека, но также ставит задачу "владычествовать". Это значит не только и не столько пользоваться законными благами власти, сколько управлять, вразумлять, "литургисать" со всею тварью перед Богом.
"Образ Божий - душа мысленная, ум и слово - единое и нераздельное естество; а усматриваемое [качества, черты. - А.Л.] в сем образе есть начальственность, владычественность и самовластность (свобода)" [50] (Преподобный Никита Стифат)
"Поскольку подробный перечень благ велик... то Слово [Писания], все соединив, обозначило собирательным именованием, сказав, что человек создан по образу Божию... одно из всех [этих благ есть] и то, чтобы свободным быть от [внешнего] принуждения и никакой природной силой не связанным, но иметь самовластное, сообразно [собственному] суждению, решение" [51] (Святитель Григорий Нисский)
"Узнали вы, что есть "по образу", ибо это не достоинство природы, но схожесть власти, и что [Бог] не о внешнем облике сказал "образ", но [употребил] слово это о начальствовании, почему и добавил: "И да обладают рыбами морскими" и прочее" [52] (Святитель Иоанн Златоуст)
"Ясно, что "по образу" есть разумное и самовладычественное, а "по подобию" - посильное уподобление [Божественному] совершенству" [53] (Преподобный Иоанн Дамаскин)
Эта черта образа Божия очень важна для понимания становления личности и сути многих межличностных отношений. Самовластие, лежащее в глубине души, как онтологическая черта личности не может не проявлять себя в жизни. Прежде всего она проявляет себя в самоутверждении, через которое происходит становление личности человека. В положительном смысле самоутверждение есть опробование, ощупывание, обозначение (для себя и для других) и осмысление границ своей власти или свободы, своего выбора. И совершается это на всех уровнях личного становления и во всех возрастах. Ребенок в возрасте трех лет ищет свободы поступка, пусть даже себе во вред; подросток желает сам принимать решения, отвергая опыт старшего; зрелый человек все время ищет своего пути, не желая идти "как все". Все это этапы непрерывного личного самоутверждения, которое есть осуществление "владычественности".
Напротив, в отрицательном смысле самоутверждение есть разрушение вокруг себя всего того, что ассоциируется с личной несвободой. Ребенок или подросток борется с родителями или учителями, если те не находят рамок минимальной и необходимой свободы; взрослый человек, связанный межличностными узами несвободы, агрессивно настроен против всех, кто окружает его. Такое самоутверждение, разрушающее личность, только свидетельствует о подавленном самовластии.
И, конечно, святые отцы видели власть человека над самим собой, над своими страстями и пороками. В том числе над одной из самых тяжких страстей - "жаждой власти", или любоначалием. Эта страсть приводит человечество к войнам, супругов к разладам, друзей к вражде. Но как и всякая страсть, любоначалие есть искаженная черта или свойство души; в данном случае божественная черта личности - самовластие, доведенная до патологии.
8.3.8. Муж и жена в образе Божием
О равенстве или неравенстве мужчины и женщины мы еще будем говорить, но вот мнение одного из столпов православия времен Второго Вселенского Собора и учителя Златоуста:
"...Не подобало лишь мужчине именоваться образом [Божьим], но и женщине. Ибо у женщины и у мужчины один образ и начертание и подобие одно" [54] (Святитель Иоанн Златоуст)
В противоположность Златоусту говорил его учитель Диодор Тарсийский, видный проповедник, богослов и защитник православия в арианской Антиохии своего времени.
"Всякий раз, когда Павел говорит, что муж - образ Божий, то не [добавляет, что] и жена - также [образ Божий], если только человек, согласно определению души, [и вправду] образ Божий. Но он утверждает: "муж... образ... и слава Бога, не должен покрывать главу; а жена - слава мужа. Значит, если тот, кто не должен покрывать главу, - образ Бога, ясно, что покрывающая [главу] не есть по душе своей образ Божий. Итак, почему же человек - образ Божий? По способности к господству" [55] (Епископ Диодор Тарсийский)
Это мнение стоит особняком от общего православного убеждения, и хотя о неравенстве говорили многие, мнения об отсутствии в "жене" образа Божия более не встречается [56].
8.4. Образ и подобие
Как мы уже говорили, библейская антропология, кроме посланий апостола Павла, мало говорит об образе Божием, тем более о подобии Божием в человеке, и только один раз (Иак.3:9) мы встречаем это понятие (за исключением тех мест книг Бытия, где говорится о творении человека).
Однако в антропологии апостола Павла уже есть понятие об обретении подлинного образа. Именно эта антропологическая линия была продолжена Церковью.
"Образ дан человеку от начала, тогда как подобие будет им приобретено впоследствии через усовершенствование" [57] (Климент Александрийский)
"Усовершенствование" понимается как путь осуществления образа, как становление личности. Причем, что сходно с учением о личности, подобия человек может и не достигнуть.
"Когда Дух этот, смешавшись с душой, соединяется с творением, человек, по восприятии Духа, соделывается духовным и совершенным, и он тот, кто сотворен по образу и подобию Божию. Если же нет в душе Духа, то такой [человек] поистине душевен и несовершенен, оставаясь плотским; образ [Божий], который в [нем есть как в] создании, он имеет, подобия же [Божия] от Духа не получил" [58] (Святитель Ириней Лионский)
И это потому так, что уподобление требует труда, воли, подвига, веры, ведения.
"Ясно, что "по образу" есть разумное и самовластное, а "по подобию" - посильное уподобление [Божественному] совершенству" [59] (Преподобный Иоанн Дамаскин)
"Замысел [Божий] включал две вещи: "по образу" и "по подобию"; сотворение - лишь одну: "по образу" [60] (Псевдо-Василий)
"Бывшее... "по образу" дано нам, и от начала и до конца пребывает непревратным; а того, что "по подобию", достигаем после - свободным произволением и собственным трудом" [61] (Он же)
Несколько иное понимание у Псевдо-Анастасия; этот автор, вероятно, не придавал значения различию между образом и подобием.
"Если хочешь познать Божество, то, начав с "Познай себя" из своего собственного устроения рассуди о Его устроении, и узришь, что и сам ты - по образу и подобию Божию. Ибо неизреченное, непознаваемое, умное и бессмертное естество души твоей [,которое] по образу и подобию Божию, есть таинственное изображение неизреченного, непознаваемого и бессмертного Бога" [62].
А для блаженного Феодорита Киррского путь становления образа есть обретение его "на деле":
"...То возможно, что может произойти, ...поэтому и образом Божиим возможно быть каждому; если же кто... в нового человека облекается... тогда на деле становится он "по образу" Творца" [63].
Примечания
1. Лосский В.Н. По образу и подобию. С.120.
2. Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной Веры. С.93.
3. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Святителя Григория Паламы. С.157.
4. А как хотелось человеку обращаться к своему Господу "лицом к лицу"! Как хотелось подобно другим соседним народам иметь образы Бога, чтобы молиться, познавать и любоваться (в лучшем смысле - в смысле любви к Богу) своим Господом. И вот, нарушив заповедь, и не раз, Израиль отливает "тельца"!
5. Лосский В.Н. По образу и подобию. С.120.
6. Цит. по: Клеман О. Истоки. С.79.
7. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.158.
8. Добротолюбие. С.146.
9. serm.imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (М. 89.1148В,С).
10. Позов А. Сын человеческий. Т.1. С.14.
11. Троицкий С. Христианская философия брака. // Соловьев В. Смысл любви...: Сб. С.87.
12. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит.Указ. соч. С.305.
13. Там же. С.100.
14. ерр. (Письма) 236.l (М. 52.877А).
15. prot. (Увещание к язычникам)10 (GCS vol.12,1905 p.71.24f; М. 8.212С-213А).
16. str. (Строматы) 5.14 (GCS vol.15,1906 p.388.14f; М. 9.140А).
17. Цит. по Лосский В.Н.: По образу и подобию. С.125.
18. Jo. (Толкование на Еванглие от Иоанна) 13.36, (GCS vol.10,1903 р.261.25; M. 14.461C).
19. exc.Thdot. (Извлечения из Феодота) 60 (GCS vol.17,1909 р.127.2; М. 9.688В).
20. Собрание творений. Т.1. С.667.
21. "Против ересей". Ранние отцы Церкви, С.700-701.
22. Собрание творений. Т.2. С.40.
23. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.185.
24. serm.imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 1 (М. 89.144D-1145A).
25. structhom. (Беседы об устроении человека) 1.4 (М. 30.13D).
26. ep.Calos. (Письмо к Калосирию) (М. 76.1068А-1073А).
27. d.n. (О божественных именах) 4.22 (М. 3.724В).
28. Феофан Затворник. Душа и ангел. С.140.
29. serm. imag. (Слово о человеке, сотворенном по образу Божию) 3 (М. 89.165B).
30. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.207.
31. Цит. по: Преп. Иоанн Дамаскин. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М.: Мартис. 1997. С.108.
32. Цит. по: Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.213.
33. Там же. С.161.
34. Клеман О. Истоки. С.81.