Жажда познания, утоляемая Святым Духом, была непорочною страстью Адама, его любовью к миру, к космосу творения, не поврежденному еще грехом. С другой стороны, Адам не мог еще знать тех последствий, которые может принести знание греховного опыта. В этом смысле его знание еще не стало опытом добродетели.
"...Не древо несло в себе смерть, как думают некоторые, но преслушание. Ничего иного не было в плоде, кроме познания. Познание - благо, если пользоваться им как должно. По [своему] тогдашнему возрасту Адам был еще младенец и не мог достойно вместить познание" [37] (Феофил Антиохийский)
Однако такое "детство" не делало Адама недостойным приемником благодатного гнозиса, более того, способность первочеловека к познанию ставила его выше ангелов:
"Ангелам дано быть только отражателями Света, а человеку предустановлено стать Богом (Здесь сохранена орфография автора. - А.Л.). Божественный Логос не стал Богоангелом, а Богочеловеком. Человек от вечности во всей своей полноте, т.е. во всем своем психофизическом составе божествен. До такой возвышенности мысли о человеке не доходила ни одна богословская система вне Православия" [38] (Архимандрит Киприан (Керн))
Таким образом, гнозис, совершенный и блаженный, не только отличал Адама, но и составлял часть промысла Божия о человеке. Иными словами, таков идеал человека, его Божественный образ. И поскольку образ Божий в человеке остался неповрежденным, то и поныне жажда познания есть истинное стремление человека к богоподобию. Человеку свойственно стремиться к познанию Бога, себя и мира, и это не страсть любопытства, а подлинное стремление, онтологическая черта личности. И если Христос пришел "спасти прежде падший образ", то, значит, подлинный гнозис есть черта спасаемой человеческой духовной личности.
9.2.2. Деятельность и воля
Господство Адама было деятельностным, он нарекал имена животным, не для того, чтобы оставить их нам, а чтобы вместе с ними воспевать хвалу Творцу. Эта деятельность не была трудна или тяжка. Напротив, она была блаженна.
"Адам, еще не познавший греха... и имевший у себя в послушании зверей, давал им, как рабам, имена... Всякий, говорит [Моисей], кем наречет его Адам, таково будет и имя ему [Ср. Быт.2:19]. Видишь ли совершенную власть? Видишь ли всецелое владычество? Уразумей среди прочего и то, что и львы, и леопарды,.. пришедшие [к нему], как к хозяину, со всей покорностью, получили имена и никого из этих зверей Адам не страшился" [39] (Святитель Иоанн Златоуст)
Следует отметить также и то, что по причине полного согласования воли Адама и воли Божией эта деятельность была произвольной. Адам сам желал, волил; это была целенаправленная деятельность, в которой воля полностью согласовалась с благом.
9.2.3. Творчество
Если человек свободен и наполнен божественным знанием, если ему открыты и Божия любовь, и смыслы мира, то он, первозданный человек, "обречен" быть творцом, подобным Самому Творцу.
"Если Бог Творец, и Творец из ничего, то и мы, созданные по образу Творца, являемся тоже творцами несуществующих до того предметов и образов... Бог творит из совершенного небытия, мы же вызываем к жизни что-то существующее в каком-то умопостигаемом мире, но в эмпирическом мире реально еще не бывшее" [40] (Архимандрит Киприан (Керн))
"То, что естество соединено с рассудком, открывает разнообразное множество искусств, наук и познаний... творчество вещей из ничего (разумеется не из совершенного небытия, ибо это дело Божие), все это дано только людям" [41] (Святитель Григорий Палама)
Творчество есть проявление божественного промысла, промысла доброделания человека. Адаму надлежало потрудиться, выполнить возложенную миссию, исполнить предназначение.
9.2.3.1. Послушание и задание
Данные Адаму творческая сила, способности и мудрость должны были послужить миру и Богу:
Быт.2:15: И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
"Возделывать и хранить" - есть многообразная заповедь, послушание, задача. Хотя мудрость дана была Адаму без его труда, но райская заповедь требовала максимального творческого усилия, напряжения всех сил и, главное, духовной добродетельной зрелости, которую Адам еще только должен был приобрести в ходе своего творческого и духовного роста.
"Бог... в состоянии был от начала дать человеку совершенство, но человек [оказался] неспособен восприять его - ведь он был еще младенец" [42] (Святитель Ириней Лионский)
"...Надлежало...человеку сперва произойти, а произойдя - возрасти, а возросши - достигнуть зрелости, а достигнув зрелости - умножиться, а умножившись - укрепиться, а укрепившись - прославиться, а прославившись - узреть своего Владыку" [43] (Он же)
Первородный грех поколебал творческую способность человека, но не истребил ее, и человеку доныне свойственно творчество.
"Всякому одушевленному существу свойственно ТВОРЧЕСТВО (выделение мое. - А.Л.), по дару Бога-Духа Всетворца" [44] (Праведный Иоанн Кронштадтский)
"Душа наша, как существо духовное не может оставаться праздно: или она делает добро или зло" [45] (Праведный Иоанн Кронштадтский)
Творческая способность есть одна из духовных черт человека, его духовное превосходство. Если человек духовен, то он творец, творческая личность. И наоборот: если он творец, то несомненно духовен. Ибо дух есть сила творчества, а потому, властвуя над плотью, через плоть и тело творя и познавая мир, ту же плоть и тело одухотворяет.
"Дух властвует над низшими ступенями в существе человека. ...В этом именно состоит его власть над миром, его способность к творчеству. Отрешенный дух не способен ни властвовать, ни творить" [46] (Б.П. Вышеславцев)
"...Человек обладает телом, через которое он связан с космосом, с природой... [Это] дает ему возможность соприкасаться со всеми ступенями бытия, понимать их, одухотворять и преображать" [47] (он же)
Но самым важным даром и творческой силой является слово.
9.2.4. Речь и слово
Слово одно только могло бы поставить человека превыше всего творения. И эта способность уже была у человека в раю. Но так ли это с точки зрения православной антропологии?
Была ли у первозданного человека речь? Умели ли говорить Адам и Ева? Важность этих вопросов понятна хотя бы из дискуссии о происхождении языка. Ведь если язык произошел в процессе "эволюции", то значит ли, что сугубая человеческая деятельность явилась не сразу и человек человеком становился постепенно.
Но Библия свидетельствует, что Адам нарекал имена животным:
Быт.2:19-20: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
Итак, Адам "нарекал" имена. Это значит, что, во-первых, он пользовался речью (на-рек-ал), во-вторых, имена, которые он давал, были не просто терминами, но именами.
"Имя и есть фокус нашей мысли" [48] (Священник Павел Флоренский)
Имя концентрирует мысль, связывает называющего и называемого, оно объединяет доселе не объединенный и не одухотворенный мир. Адам совершал наречение как молитву, как "литургию", хотя действие ее касалось еще только одного человека. Тем не менее отцы свидетельствуют, что слово, как мысль и как речь, было дано Адаму в творении, а не явилось плодом развития.
"Бог, создав тело, сотворил потом вместе (за раз) и душу и ум, и самое внутреннейшее слово наше" [49] (Преподобный Симеон Новый Богослов)
А это значит, что Адам был совершенный человек - человек словесный и мыслящий.
9.3. Мужчина и женщина
Проблема полов одна из самых жгучих, и в Православии она тоже занимает важное место. Здесь скрещиваются проблемы аскезы и морали, происхождения человека и образ жизни в Раю. От того, как будет решена эта проблема в антропологии, будут зависеть целые узлы антропологической науки.
Во-первых, почему (или зачем) человек создан в двух природных формах или половинах?
Во-вторых, каков был предначертанный Богом способ сожительства мужчины и женщины?
В-третьих, проблема равенства или неравенства между ними.
В-четвертых, проблема плотской любви - как соотносится она с любовью духовной?
В-пятых, в чем смысл брака?
Эти и многие другие вопросы необходимо решать Церкви и, стало быть, антропологии.
Большое значение имеет экзегеза "шестоднева".
9.3.1. Сотворение Евы
О происхождении женщины говорится в "шестодневе" дважды - в первой и во второй главах Бытия. Это ставит в некоторое затруднение православную экзегетику: не есть ли это повторение результат смешения первоначально разных текстов? Но вот как выходит из этого затруднения библеистика:
"Нельзя отождествлять "закер" и "нэкба" [Быт.1:27] с "иш" и "иша" [Быт.2:23-24], ибо первое означает лишь женскую и мужскую природу, второе же мужа и жену как личности" [50] (С. Троицкий)
Первая глава в более общих чертах повествует о творении мира и человека, а вторая - о создании мужа и жены, конкретных личностей. Общая природа мужчины и женщины сотворена в едином человеке, который еще как бы и не мужчина, а только человек, содержащий обе природы вместе.
"Изначально человек создан как одно лицо (Адам), но с мужской и женской природой.
Дарование бытия Еве представляется как взятие ее из Адама... женская природа уже была в Адаме, ибо взять можно только то, что уже есть" [51] (С. Троицкий)
"Ребро или кость здесь (Быт.2:32. - А.Л.) не есть нечто простое. Оно должно означать целую половину существа, отделившегося от Адама во время сна. Как это происходило, Моисей не говорит, и это тайна. Ясно только то, что прежде нужно было образоваться общему организму, который потом разделился на два вида - мужа и жену" [52] (Святитель Иннокентий Херсонский)