"...Ни муж без жены, ни жена без мужа во Господе. Если и разнится телом, то душою, которая и бессмертна, и разумна [естество женское] ничем от мужского не отличается" [65] (Прокопий Газский)
Это такое единство двух личностей, в котором различия находят свою "комплементарность", т.е. однозначное соответствие. Так устроено соответствие Богом, но не так во грехе.
Единство мужа и жены становится особым образом бытия и творчества для обоих, ибо одной плотью надлежит стать. Брак, таким образом, становится одной из целей, одним из назначений человека.
В единении мужа и жены проявляется внутреннее условие сосуществования обоих - неискоренимое тяготение друг к другу, любовь.
9.3.3. Любовь Адама и Евы
Любовь для Адама и Евы стала почти природной. Она засияла в них сразу же, как только они увидели друг друга, как бы без труда. Однако это и для первых людей есть, как мы видели, задача, "чтобы двое стали как одна плоть". Вот как комментирует Адамово "прилепиться" Златоуст:
"Однако же не сказал: и будет жить вместе (с женой), но: "прилепиться", означая этим теснейшее единение, сильнейшую любовь... "в плоть", разумеется любовь; "...прилепиться", также разумеется любовь" [66].
Эта внутренняя сила, т.е. принадлежащая духовному естеству, а не животному или внешним обстоятельствам, не есть удел только людей, но богоподобие. Как Бог возлюбил Свое Творение, Свою Церковь, так муж возлюбить должен жену, а жена мужа. Тайна любви мужа и жены становится подобием Божией любви к Церкви и человеку.
"Действительно велика и более чем велика есть и будет эта тайна, потому, что какое общение и единство, близость и родство имеет жена к мужу и муж к жене, такое... имеет Владыка и Творец всего со всей Церковью, как с одной женщиной. Так и Церковь, соединенная возлюбленному Богу" [67] (Преподобный Симеон Новый Богослов)
Тема первой семьи и Церкви выводит нас из понимания брака и семьи первых людей как природного соединения, к вселенскому, духовному и божественному. Это и есть подлинно православное основание брака.
Брак, таким образом, есть божественное установление, промыслом Божиим назначенное приводить человека в вышеличному бытию, к любви, к единению, к Церкви и Богу. И как бы низко ни пал человек, брак останется тем, чем был в Раю. Это важно тем более, чем традиционно ниже представлен брак в некоторых учениях.
9.4. Жизнь в Эдеме
9.4.1. Брак и Церковь
Учение о Церкви действительно использовало символ первой семьи, Адама и Евы, как первой Церкви, или как прообраза Церкви:
"Райская семья совпадает с Церковью, ибо другой Церкви человечество тогда не имело, а христианская Церковь есть продолжение Церкви райской, причем в ней новый Адам - Христос заменяет Адама ветхого [Ср. 1Кор.15:22]" [68] (С. Троицкий)
"Не думаю, чтобы вы не знали, что Церковь живая есть тело Христово, ибо Писание говорит: Сотворил Бог человека - мужа и жену; муж - Христос, жена - Церковь. И еще книги пророков и апостолы (говорят), что Церковь не ныне существует, но издревле ...будем, братие, членами Церкви первой, духовной, созданной прежде солнца и луны" [69] (Священномученик Климент Римский)
Как бы ни рассматривали этот символ, соотнесение брака и Церкви имеет непреходящее значение в богословии. Нам важно понять, что смысл брака и любви между первыми людьми имеет глубокую духовную благодатную основу, а брак их - промыслительное и целеполагающее значение. Брак есть не следствие природного движения плоти, не средство продолжения рода, не эгоистическое пользование друг другом, как это часто понимается до сих пор. В этом смысле камнем преткновения стал в антропологии вопрос о способе деторождении, который был предопределен Адаму, Еве и их потомкам, если бы они не пали.
9.4.2. Деторождение: способы объяснения
Не вызывает сомнения то, что первым людям надлежало продолжать свой род, т.е. рождать, растить и воспитывать детей:
Быт.1:27-28: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...
Но с самых древних времен (однако не в иудейском мире) осмысление этой заповеди натыкалось на непреодолимое отвращение к тому способу зачатия и даже рождения, который знаем мы, наследники Адама. Отвращение это создавалось разными путями. С одной стороны, через философский спиритуализм, гнушавшийся плоти; с другой - через монашескую борьбу со страстями.
Многие отцы Церкви не могли допустить мысли, что и в Раю люди могли плотью совокупляться для рождения потомства.
"Девство господствовало в раю. Кода смерть вошла в мир, Адам познал жену свою. "Плодитесь и размножайтесь" означает не то умножение, которое происходит через совокупление. Ибо Бог мог другим способом распространить наш род... но предвидев грех, Бог создал мужчину и женщину" [70] (Преподобный Иоанн Дамаскин)
"Не упоминается о браке в раю...Брак не был необходим. После греха явился и брак. Это смертная и рабская одежда, ибо где смерть, там и брак... Он (Бог. - А.Л.) позаботился бы о способе увеличения человеческого рода ...Почему брак не раньше обмана, почему совокупление не в раю, почему скорби рождения не раньше проклятия?" [71] (Святитель Иоанн Златоуст)
Более других святитель Григорий Нисский отрицал плотское рождение людей в раю:
"Посему, если жизнь (в воскресении) восстановляемых имеет сродство с жизнью Ангелов, то очевидно, что жизнь до преступления была некая ангельская... Но каков способ размножения у естества ангельского - это недомыслимо и неизреченно ...как мог бы человек быть без брака? - ...так же, как Ангелы существуют без брака..." [72].
Как видим, святоотеческая мысль искала иного способа исполнения заповеди данной Адаму и Еве о размножении. И это действительно остается тайной - каким путем продолжалось бы потомство Адама.
Однако у Церкви имелся и другой голос:
"Утверждающий, что первые люди не совокуплялись бы и не рождали, если бы не согрешили, что другое утверждает, как не то, что грех человеческий необходим для размножения святых?" [73] (Блаженный Августин)
"Господь, образуя Еву из Адама, показал, что совокупление и рождение детей, согласное с законом, свободно от всякого греха и осуждения" [74] (Кесарий Назианзин)
Таковы противоположные взгляды на способ рождения в райской семье, и это понятно, ибо сознание православного мыслителя не успокаивалось ни на манихейском отвержении плотского соития, ни на житейском легкомыслии, принимающем похоть за естественную страсть.
Можно предположить, что если в промысел Божий и входил способ плотского совокупления, то он не имел того страстного характера, который приобрел в падении. Такой бесстрастный образ зачатия мог быть достигнут первой парой в результате их духовного роста, зрелости.
"...Они (Адам и Ева. - А.Л.) не имели понятия о рождении детей; а надлежало им сперва созреть, а потом умножаться" [75] (Святитель Ириней Лионский)
Но если перейти к рассмотрению человека падшего, то нельзя не признать, что любовное стремление мужчины и женщины друг к другу - неискоренимая сила, и не учитывать ее нельзя. Сила эта вложена в человека Богом, но извращена грехом.
"Истребить половую страсть нельзя; ...так как пол дан человеку не какой-то темною силою, не злым началом в мире, а Самим Творцом, и дан для чего-то" [76] (Архимандрит Киприан (Керн))
Раскрытие божественного замысла в силе полового влечения - задача антропологии, задача, которую мы еще только начинаем решать. Слишком высок потенциал творческой созидательной энергии в человеке, проявляющийся в эросе. Слишком трагичен результат действия этого потенциала в грешной душе.
Итак, мы изложили, хотя и не полностью, учение о природе человека в целом, и в частности применительно к первозданному человеку.
Примечания
1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.146.
2. exp. in Ps.(Ha Псалмы) 3.1 (M. 55.37).
3. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 14.5 (M. 53.116-117).
4. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Т.1. С.167.
5. Вот почему природа человека так похожа на природу всей прочей твари, что и увлекает ученых выводить природу человека из природы твари, не понимая того, что это только подобие, но не генетическая связь.
6. top. (Христианская топография) 5 (M. 88.320A).
7. оr. 28 (Слово 28-е) 22 (M. 36.57A).
8. Андроник Трубачёв, иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С.81.
9. top. (Христианская топография) 5 (М. 88.309В.С).
10. Бердяев Н.А. О назначении человека. С.64.
11. strom. (Строматы) 4.3 (GCS 15,1906 p.315.6; M. 8.1360B).
12. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.202.
13. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Б.12.6.
14. Догматическое богословие: Курс лекций / Священник О. Давыденков. Ч.3. С.94,95.
15. Нечто подобное испытал Мотовилов в беседе с преп. Серафимом Саровским.
16. Макарий Египетский, преподобный. Указ. соч. Б.12.7.
17. Там же. Б. Слово 4, гл.5.
18. Joel. (Толкование на кн. Иоиля) 35 (M. 71.377C).
19. См. Догматическое богословие: Курс лекций / Священник О. Давыденков. Ч.3. С.63.
20. Только марксизм внес в социологию несомненную ложь, что семья - ячейка общества. Напротив, семья - это альтернатива обществу, спасение от общества, защита.
21. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.124.
22. Там же. С.161.
23. decr. (Послание об определениях Никейского собора против Ариевой ереси) 8 (M. 25.429C).
24. hom. in Jer. (Беседы на кн. Иеремии) 2.1( GCS vol.6,1901 р.17.8-16; М 3.277В,С).
25. Августин, блаженный. О граде Божием. Кн.13. Гл.XIV.
26. Феофан Затворник, епископ. Что есть духовная жизнь. С.74.