[232]. Подобный вывод содержался и в отчете митрополита Елевферия Святейшему Патриарху Алексию I за 1948 г., в котором Чехословацкая Православная Церковь сравнивалась с «небольшим островком среди инославного моря», чья жизнь протекает «в постоянной борьбе с волнами иноверной агитации».[233]
Одной из составляющих антикатолического курса чехословацких властей было стремление полностью упразднить Греко-католическую Церковь в Словакии, воссоединив ее духовенство и паству с Православной Церковью. Для руководства СССР также было важно создать в Чехословакии влиятельную Православную Церковь, которую оно воспринимало в качестве надежного заслон против католического влияния в социалистической стране.
При этом для чехословацких властей было характерно желание провести все намеченные акции в ускоренном режиме без учета реальной ситуации. Летом 1948 г. при ЦК КПЧ была создана Комиссия по делам церкви под председательством министра юстиции главы Государственного управления по делам церквей Алексея Чепички. Она приняла активное участие в подготовке программного документа Национального фронта, призванного определить долгосрочные перспективы конфессиональной политики новой власти. Документ получил название «Проект церковного отдела Центрального комитета действия Национального фронта по решению конфессиональных вопросов в ЧСР» и был одобрен в ЦК КПЧ 30 августа 1948 г. В нем, в частности, говорилось: «В Словакии мы имеем также еще проблему с греко-католической церковью, которая по литургии аналогична православной, а по вероучению, однако, тождественна римско-католической церкви и папу признает своим главой. Они [униаты] находятся в тесном единстве с римско-католической церковью и постоянно проводят реакционную политику. Эту проблему можно решить так же, как проблему римско-католической церкви, но с тем отличием, что эта церковь не будет больше существовать как самостоятельная, поскольку будет присоединена к православной. Среди верующих такое решение получит большую поддержку».[234]
Осенью 1948 г. в Комиссии по делам церкви началась разработка мероприятий, направленных на реализацию намеченного плана. В ноябре, во время организации проведения в Праге двух судебных процессов над греко-католическими священниками, имевшими связь с отрядами Украинской повстанческой армии (проникавшими на территорию страны из СССР и Польши), члену Комиссии по делам культов при ЦК КПЧ Я. Гавелке было поручено разработать «подробный план действий по ликвидации униатской церкви».[235]
В конце ноября советский посол в Праге М. А. Силин сообщил в МИД, что «чехословацкое правительство намерено провести ряд мероприятий по компрометации и разложению греко-католической церкви. Будут проведены два процесса над греко-католическими священниками в Праге, имевшими связи с бандеровцами, с широким освещением этих процессов в печати».[236] В связи с этим Силин запрашивал о том, какую позицию должна будет занять Православная Церковь в случае, если возникнет вопрос о закрытии отдельных греко-католических приходов. Заместитель министра иностранных дел В. А. Зорин 4 декабря направило в Совет по делам Русской православной церкви письмо с просьбой «определить заранее позицию православной церкви в период постановки вопроса о закрытии некоторых приходов греко-католиков в стране, которые могут быть переданы православной церкви».[237]
Имевшие сложный опыт реализации подобного плана в Западной Украине советские власти относились к этому вопросу значительно более осторожно, чем чехословацкие. В ответном письме В. А. Зорину от 6 декабря 1948 г. Г. Г. Карпов отмечал: «…необходимо соблюдать очень большую осторожность при проведении в жизнь намеченных мероприятий в отношении греко-католической церкви, так как всякого рода ошибки в этом деле будут использованы враждебной частью греко-католического духовенства… Мероприятия по ликвидации греко-католической церкви путем воссоединения ее с православной церковью… являются для Чехословакии преждевременными и могут привести к нежелательным результатам… Этот вопрос — о воссоединении униатской церкви с православной, по мнению Совета, по мнению Совета, целесообразно будет поставить позже, когда в Чехословакии будет не экзархат Московской патриархии, а самостоятельная, автокефальная православная церковь, что видимо, через год-полтора может осуществиться… Если движение примет широкие размеры, может быть проведен в Словакии Собор (съезд) церкви, который примет решение уже об организационном воссоединении. Но для этих мероприятий, по мнению Совета, в Чехословакии еще нет соответствующих условий».[238]
Таким образом, план мероприятий по ликвидации Греко-католической Церкви, разработанный Комиссией по делам церкви, был оценен в Москве как тактически не адекватный реальному положению дел. Чехословацким властям рекомендовалось обратить основное внимание не на разоблачение связей греко-католических священников с бандеровским подпольем, а на проблему необходимости разрыва унии с Ватиканом и сконцентрировать усилия на разъяснении значимости такой акции среди духовенства и верующих. Советской стороной также был поставлен вопрос об укреплении позиций Православной Церкви в ЧСР, без чего проблема воссоединения представлялась нереализуемой.
Документ, подготовленный Советом, через посольство СССР в конце 1948 г. был доведен до сведения чехословацких властей. Как сообщал Г. Г. Карпову заведующий IV Европейским отделом МИДа А. М. Александров, они проинформировали посла СССР М. А. Силина о том, «что мероприятия, проводимые чехословацкими органами по компрометации отдельных руководителей греко-католической церкви, не преследуют цели ликвидации этой церкви. Сумма всех мероприятий (организация процесса над некоторыми греко-католическими священниками, опубликование статей и т. д.) идет лишь по линии разоблачения преступных связей части греко-католического духовенства Чехословакии с украинскими националистическими бандами, проникающими из-за границы на территорию Чехословакии. Показательные процессы, по замыслу чехов, преследуют цель разоблачения преступных связей этих банд с греко-католическим духовенством».[239]
Ознакомившись с позицией Москвы, чехословацкие власти сочли целесообразным несколько скорректировать политику по отношению к Греко-католической Церкви. В начале 1949 г. в церковной комиссии Комитета действия Народного фронта обсуждался программный документ, в котором речь шла о необходимости решения по крайней мере трех важных задач: 1) не допустить латинизации униатов, 2) развивать в их среде движение за возвращение к Православию и 3) поддерживать Православную Церковь. При этом никакие сроки или конкретные мероприятия не определялись.[240]
Однако это смягчение позиции было временным. Сущность подхода чехословацких властей к решению проблемы осталось прежней. А. Чепичка, выступая на заседании Центрального комитета действия Народного фронта 17 февраля 1949 г., крайне тенденциозно охарактеризовал Греко-католическую Церковь как институт «открыто и явно находящийся на службе наших противников, где нет ни одного священника, который бы не сотрудничал с бандеровцами». В аппарате Народного фронта греко-католики также рассматривались как «боевая реакционная сила», враждебно настроенная к Православию.[241]
Между тем Совет по делам Русской православной церкви и в дальнейшем последовательно отстаивал свой тезис о необходимости тщательной подготовки и постепенного создания условий для воссоединения греко-католиков. Предложение Карпова о первоначальной необходимости приобретения Чехословацкой Православной Церкви самостоятельности имели некоторые обоснования. Прибытие волынских чехов в страну усилило настроения ее руководства в пользу автокефалии. Свою роль в этом сыграла и наступательная тактика Римско-католической Церкви. Перед митрополитом Елевферием была поставлена задача: на протяжении 1949 г. подготовить условия для объявления в следующем году Чехословацкой Православной Церкви автокефальной.[242]
Однако во время визита в мае 1949 г. митрополита Елевферия и Б. Л. Черкеса в Москву Г. Г. Карпов фактически констатировал необходимость отсрочки решения вопроса об автокефалии, как необходимой предпосылки борьбы за ликвидацию Ужгородской унии. Причиной стал все более острожный подход к решению проблемы греко-католиков в Чехословакии. В частности, Карпов заявил экзарху: «Единственную возможность для роста православной церкви в Чехословакии я вижу в перспективе перехода греко-католических (униатских) приходов в православие по опыту, имеющемуся в Румынии, но для этого, видимо, еще не созданы благоприятные условия».[243]
При этом чехословацкие власти так не считали. 22 августа 1949 г. по их просьбе советский посол М. А. Силин организовал встречу митрополита Елевферия с генеральным секретарем Центрального комитета действия Народного фронта министром юстиции и культов А. Чепичкой, который обратился с просьбой активизировать деятельность Православной Церкви в Словакии по борьбе с греко-католиками и направить лучшие силы священнослужителей для этой цели, обещая не только финансовую помощь, но и содействие в передаче униатских храмов Православной Церкви путем их изъятия. Экзарх уклонился от определенного ответа на предложение министра.[244]
Осторожная реакция митрополита Елевферия объяснялась не только инструкциями Московской Патриархии и мнением Совета по делам Русской православной церкви. Одним из серьезных препятствий, по мнению экзарха, являлось то обстоятельство, что все церковные здания Греко-католической Церкви были собственностью Ватикана и при переходе в Православие прихожане должны были оставить эти храмы как им не принадлежавшие. Поэтому на встрече с Чепичкой экзарх просил его «оказать содействие в предоставлении православной церкви униатских храмов для совершения богослужения, если верующие униаты будут переходить в православие».