Преподобный же Сергий сказал ему: „Не печалься! Здесь милость Божья такая, что никто печальным не уходит отсюда. И о чем ты печалишься, что ищешь и чего желаешь, – тотчас даст тебе Бог“. И в то время, пока еще Сергий говорил, вдруг князь некий подошел к монастырю в великой гордости и славе, и полк великий окружал его, бояре, и слуги, и отроки его. Идущие впереди телохранители князя и подвойские крестьянина этого взяли за плечи руками своими и далеко куда-то отбросили его от лица князя и Сергия. И еще издалека князь поклонился Сергию до земли. И Сергий благословил его; и поцеловались они, и сели вдвоем только, а все стояли. Крестьянин же тот бегал вокруг. И кем он прежде пренебрегал и гнушался, к тому теперь стремился, – где бы только посмотреть на него, – и не находил места, и как бы ему ни хотелось приблизиться, он не мог этого сделать. И спросил он одного из стоящих там: „Кто этот монах, который сидит справа от князя, скажи мне?“ Тот посмотрел на крестьянина и сказал ему: „Разве ты не здешний? Не слышал ли ты о преподобном отце Сергии? Говорящий с князем он и есть“.
Услышав это, крестьянин ощутил стыд и трепет» [2]. И потом великим покаянием он искупал свое неразумие.
Не будут ли из народной жизни и памяти точно также выкинуты и те, кто славу церковную и достоинство Церкви полагает во внешней роскоши? И еще – как бы мы относились к преподобному Сергию, если бы по примеру князя он окружил бы себя «телохранителями и подвойскими», которые далеко отбрасывали бы незадачливых верующих, спешащих к нему под благословение?
Преподобный Иоанн Кронштадтский действительно носил дорогие шубы и подрясники, подареные ему, но при этом он остался прежним человеком, готовым снять сапоги и отдать бедняку. До последних своих дней он скорбел о бедных людях, говоря: «В обыкновение вошло только бранить нищих, презирать их, называть тунеядцами, а дать им работу и дело никто не потрудится, или дать одежду, чтобы можно было работать на морозе, никто не хочет» [3]. Сам он благотворил широко, пользуясь теми возможностями, которые перед ним открылись.
Ближайший к нам пример, новомученики и исповедники российские, которые характеризовались удивительной скромностью, нестяжательностью и простотой жизни и величием святости. Вот их понимали все, в том числе и их гонители, некоторые из них, побежденные сиянием их святости, говорили, что если бы все были такие, то их бы не преследовали. Слова эти действительно подтверждены опытом.
Странной выглядит логика, по которой, если верующие несут самое дорогое на храм, то совершенно симметрично все самое дорогое должен получать и священнослужитель. Подобная симметрия означает, что протоиерейский дом должен быть минимум высотою с кафедральный собор. Ну, в общем, это в духе эпохи, когда новостроенные храмы бывают в десять раз ниже тех высоток, которые громоздятся над ними. То только каковы плоды духовные такой позиции? Святитель Николай (Велимирович) справедливо замечает: «Когда зарождалась Сербия, великие люди жили в небольших домах. Когда Сербию заменила Югославия, маленькие люди стали жить в огромных палатах» [4].
Временами такая симметрическая логика приводила к известной асимметрии: дома некоторых представителей иерархии иногда возвышались выше небес, а храмы не поднимались выше фундамента. Но даже если обходиться без крайностей, то все равно несколько не по себе от таких аналогий: так и представляешь себе плывущий по Москве или Питеру ходячий храм Христа Спасителя, увешанный всеми мыслимыми и немыслимыми наградами. Двумя крестами, например. Вспоминается горькая шутка одного греческого архимандрита: «Два креста и только один разбойник». Мне немедленно возразят: «Но св. апостол Павел называет нас храмами Духа Святаго». Совершенно верно, но это касается всех верующих, не только духовенства. Иначе получается кастовость какая-то. В духе Ветхого Завета. Или даже Древней Индии. Значит и материальные украшения сих одушевленных храмов должны распределяться с известной равномерностью. Не в силу некоей обязаловки. А прежде всего – пастырской совести. И понимания своего ответа на Страшнем Судище Христовом.
Вспоминается, как однажды некий молодой батюшка с гордостью мне заявил: «Священник у нас с голоду умрет последним». Я посмотрел на него и только сказал: «Да? Я-то грешный думал, что должен умереть первым. По долгу совести». И действительно, умирали. Из блокадного духовенства в живых осталась половина. Вот лишь один из примеров того, как себя не берегли. Уже старый протоиерей Владимир Дубровицкий каждый день ходил в Князь-Владимирский собор на службу за 5 километров. Дочь плакала, умоляла: «Папа, не ходи, умрешь по дороге». А он: «Не имею я права, доченька, не идти. Надо Богу служить, людям помогать, утешать их». И он милостью Божией выжил.
Сейчас мы никого не удивим роскошью, равнением на миллионеров и президентов. Мы удивим способностью от всего этого отказываться. Я не призываю батюшек ездить на осликах, в нынешнее время это затратно и по времени, и по содержанию этих полезных и кротких животных, но хотелось бы призвать их не равняться на светский мир, не сообразовываться с лукавым веком сим, а делать то, что предписывает церковный долг, послушание и любовь к Богу и ближнему. И помнить, ради чего они пришли служить в Церковь. В день Великого четверга мы воспеваем: «Не лобзание Ти дам яко Иуда» и отрекаемся от жребия иудина, безумного сребролюбца, ради денег предавшего Христа, а равно и от всей той системы общественных отношений, которая создала Иуду, а затем попыталась прославить его.
1. Григорий I Великий [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия. – https://www.pravenc.ru/text/166740.html.
2. Житие преподобного и богоносного отца нашего, игумена Сергия Чудотворца. Написано премудрейшим Епифанием [Электронный ресурс] // Азбука веры. – https://azbyka.ru/otechnik/books/23331-zhitie-prepodobnogo-i-bogonosnogoottsa-nashego-igumena-sergija-chudotvortsa/.
3. Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского [Электронный ресурс] // Азбука веры. – https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/simfonija-po-tvorenijam-svjatogopravednogo-ioanna-kronshtadtskogo/.
4. Свт. Николай Сербский (Велимирович). Сквозь тюремное окно [Электронный ресурс] / Свт. Николай Сербский (Велимирович) // Азбука веры. – https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/skvoz-tjuremnoe-okno/.
Протодиакон Владимир Василик, Игорь ШишкинХристианский социализм. Может ли православный человек любить СССР?[19]
Может ли социализм иметь в своей основе религию? Может ли православный человек любить СССР, православный и антисоветчик – синонимы? Что такое христианский социализм? Гость канала «День ТВ» – доктор исторических наук, профессор Санкт-Петербургского университета, протодиакон Владимир Василик. Ведущий – Игорь Шишкин.
– Владимир Владимирович, я с вами сегодня хотел обсудить одну, на мой взгляд, очень важную тему. Сейчас, когда в ходе специальной военной операции очень важным является внутреннее единство России, очень активно некие силы пытаются теми или иными способами вбросить зерна раскола в российское общество. И одним из таких направлений является попытка реанимировать гражданскую войну, столкнуть белых и красных, противопоставить советский период всей остальной тысячелетней истории России, вычеркнуть его, и даже заявлять о том, что православные верующие по определению должны быть антисоветчиком. До этого уже тоже доходит. Если ты православный, то, соответственно, для тебя Советский Союз – это империя зла и прочее, прочее, прочее. И мы такое видим сейчас уже в социальных сетях постоянно. Вот недавно вся эта истерика на голом месте из-за переименования улиц в Мелитополе, как будто более важной проблемы нет. В всевозможных средствах массовой информации начинают обсуждаться на полном серьезе темы, а вообще нужно ли православным вспоминать добрым словом Советский Союз и так далее. Вот вы являетесь доктором исторических наук, профессором-историком, но одновременно вы являетесь и протодиаконом Русской Православной Церкви. Поэтому я думаю, что ваше мнение здесь было бы очень интересно нашим зрителям на эту проблему.
Благодарю, сердечно уважаемый Игорь Сергеевич за подобный жизненно важный вопрос. Я думаю, что действительно неким силам не терпится расколоть наше общество по самым разным линиям. По линиям, к примеру, «богатый – бедный», «мигрант – гражданин». По линии «советский – не советский». Линии эти всегда будут искать. Но вот что касается гражданской войны по линии «белые – красные», я думаю, что, учитывая то, что недавно мы отмечали годовщину завершения гражданской войны, конец 1922 года, взятие Владивостока, давным-давно пора с этой линией разделения покончить.
В этом смысле Великая Отечественная война для нас великий пример, когда в едином строю оказывались и убежденные коммунисты, и бывшие георгиевские кавалеры, которые становились и героями Советского Союза, как знаменитый казак Константин Недорубов; когда едины были и маршал Леонид Александрович Говоров, командующий Ленинградским фронтом, и митрополит Ленинградский Новгородский Алексий, которые вместе молились в Никольском соборе за нашу победу. И сейчас, я думаю, наша страна как никогда нуждается в единстве, которое должно базироваться на непрерывности, на континуитете нашей истории – истории, которую Бог нам дал. Советский период в этом смысле органично входит в тысячелетнюю российскую историю.
Резонно возникает вопрос: возможно ли православному человеку было быть советским человеком? Или, формулируя на сегодняшний день, можно ли православному человеку признавать достижение советского периода и, скажем, если он родился до 1991 года, считать Советский Союз своей Родиной? Я отвечу: да, можно. Потому что великий Патриарх всея Руси, Святейший Патриарх Сергий, при котором мы почти дошли до победы (он скончался весной 1944 года), в своей знаменитой декларации говорил следующим образом: «