Далее: Декларация митр. Сергия, так сказать, возвращала верующим Россию. Если называть СССР «совдепией», считать Советский Союз «царством антихриста» (как считали в те годы иные церковные люди), то православный человек как бы сам себя лишал Родины. А Декларация говорила прямо [1]:
«Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное варшавскому, сознается нами как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза „не только из страха наказания, но и по совести“, как учил нас апостол (Рим. 13,5). И мы надеемся, что с помощью Божиею, при вашем общем содействии и поддержке, эта задача будет нами разрешена».
Как по-Вашему, чему должен сочувствовать русский православный человек: тому ли, что в России уничтожается безграмотность, растет число школ, больниц, строятся – для блага народа! – Днепрогэс и Магнитка, идет война с голодом и разрухой… Или он должен сочувствовать озверелым савинковцам, варящим коммунистов живьем в котлах? По-моему, вопрос излишний. Так как же можно говорить о каком-то лукавстве, какой-то неискренности митрополита Сергия?
Святитель Сергий понял то, что так и не было понято эмигрантскими мыслителями: никакой иной России, кроме СССР, на данный момент не существует, и Русская Православная Церковь должна оставаться с Россией. И в то время как многие эмигранты (тот же Иван Ильин, о котором сейчас так много спорят) восторженно приветствовали Гитлера – «освободителя России», митрополит Сергий в первый же день войны во всеуслышание заявил [2]:
«Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг… Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу».
– Но ведь говорят, что митрополит Сергий сочувствовал обновленцам, «живоцерковцам»…
Действительно, эти разговоры до известной степени имеют под собой основания. Но следует учитывать, что в то время, когда безблагодатная «Живая Церковь» только начинала свою деятельность, многие священники и иерархи еще не понимали до конца всей ее пагубности. В стране и в Церкви продолжался хаос, никто не знал, как повернется история… В такое время немудрено совершить ошибки, порою весьма серьезные. Однако митр. Сергий, поначалу сочувствовавший «живоцерковникам», очень скоро своими глазами увидел, что они собой представляют на деле. Не прошло и года, как владыка поднял настоящий бунт против обновленцев, и бунт этот был столь громким, что обновленцы поспешили за помощью к коммунистам – сами они справиться с владыкой не смогли… А митрополит Сергий покаялся в своих заблуждениях, причем покаялся не келейно, а публично: в Донском монастыре при стечении многочисленных архиереев он принес покаяние самому Святейшему Патриарху Тихону. Фактически это покаяние нанесло больший удар по «живоцерковцам», чем принесло им пользы недолгое и весьма условное пребывание митрополита Сергия в их рядах.
– Но говорят еще, что митр. Сергий узурпировал пост Местоблюстителя Патриаршего престола…
Вы имеете в виду тот факт, что Патриарх Тихон перед кончиной оставил «завещание», в котором имя митр. Сергия не называлось?.. Но когда в истории Церкви патриаршая власть передавалась по завещанию? В те нелегкие годы, когда наша Церковь была фактически обезглавлена, выбор митрополита Сергия (Страгородского) Местоблюстителем был и оправдан, и единственно возможен.
– Патриарх Сергий оставил след в истории нашей Церкви не только как автор Декларации, но и как глубокий богослов. Что вы можете сказать об этой стороне его жизненного подвига?
Тут, во-первых, следует сказать о том, что святитель Сергий еще до революции решительно отмежевался от модного в среде тогдашней интеллигенции «богоискательства» и в дальнейшем не принял идеи, получившие распространение в русской эмиграции, – о «Софии Премудрости Божией» и т. д. В этом его большая заслуга: он в числе прочих русских архипастырей поставил заслон перед оккультными исканиями деятелей «серебряного века» и не пропустил их идеи в церковную ограду. Что же касается его главного богословского труда – книги «Православное учение о спасении», то в ней святитель еще раз указывает на ложь «юридической теории Искупления», принятой в западном христианстве. С давних времен эта теория понемногу проникала и в наше, православное богословие, и святитель Сергий решительно борется с таким подходом, вновь поднимая извечную для русского православия тему «закона и благодати».
– Как известно, в значительной части нашего православного сообщества существует почитание Патриарха Сергия как святого. Многиеверующие ждут его официальной канонизации. Как вы считаете, увидим ли мы когда-нибудь Святейшего Сергия в лике святых?
Такие вещи решаются лишь волей Божией, но если вы спрашиваете только о моем мнении, то да, по-моему, Патриарх Сергий, несомненно, должен быть прославлен. Архиерея, чьи деяния фактически спасли Церковь от полного уничтожения, кто в грозный час войны призвал верующих забыть все обиды и встать на защиту России, нельзя не признать достойным прославления. Ведь его обращение к народу 22 июня 1941 года, несомненно, внесло огромный вклад в нашу Победу, призвало благословение Божие на русское воинство и в конце концов привело нас к победной Пасхе 1945 года.
1. Послание (Декларация) Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) и Временного при нем Патриаршего Священного Синода об отношении Православной Российской Церкви к существующей гражданской власти (16(29).07.1927) // Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти (1917–1943): Сб. в 2 ч. / Сост. М. Е. Губонин. – М.: ПСТБИ, 1994. – С. 509–513.
2. Обращение митрополита Сергия (Страгородского) 22 июня 1941 года [Электронный ресурс] // Правмир. – https://www.pravmir.ru/obrashhenie-mitropolita-sergiya-stragorodskogo-22-iyunya-1941-goda/.
Сергей КарелинОбзор аргументов православных людей против идеи христианского коммунизма[22]
Идея христианского коммунизма в контексте поиска православными людьми путей дальнейшего развития России, несмотря на усилия мировой закулисы, зомбирующей наше сознание и приучающей нас к потребительскому образу жизни, все еще остается волнующей значительную часть нашего общества. Более того, мы уверены, что проблема праведного, богоугодного социального устройства общества подспудно волнует всех. Кажущаяся неразрешимость этой проблемы на фоне печальных опытов XX столетия, явное несоответствие «благих намерений» коммунистов их реальным деяниям – одна из причин всеобщего уныния, бросающего русских людей в водоворот бесконечного и бессмысленного материального стяжания, развлечений и греха. Но действительно ли неразрешима эта проблема? На этот вопрос нам поможет ответить анализ аргументов православных противников коммунизма, чьи суждения (и особенно суждения тех из них, кто имеет священный сан) оказывают явное влияние на сознание людей. При этом следует иметь в виду, что решение указанной проблемы возможно только тогда, когда сознание людей решительно сменится с позитивного на апокалиптическое. Пока мы живем в плену наших привычных иллюзий, надежд на «светлое будущее», понимаемое чисто по-человечески, и не чувствуем того, что история мира действительно уже подошла к своему концу, мы не сможем дать правильного ответа на вопрос о дальнейшей судьбе России, об устроении ее жизни. Но, слава Богу, в последнее время все больше и больше людей (даже тех, кто никогда не относил себя к Церкви) понимают и говорят, что конец света близок. Это вселяет в нас надежду, что мысли наши будут услышаны. Итак, с Богом приступим.
Раздел 1. Аргументы «божественные»
Аргументы православных противников коммунизма можно условно разделить на две группы: «божественные» и «человеческие». Пусть не смущает читателя оттенок легкой иронии в первом слове. К сожалению, мы не нашли другого, столь же емкого слова для обозначения всей совокупности этих аргументов. Можно было бы сказать «евангельские», но это более узкое понятие, не включающее в себя Ветхий Завет и все христианское богословие в целом. Кроме того, к этой группе относятся и аргументы, которые можно назвать «духовными», их суть – в попытке критики коммунизма с позиций нравственно-аскетических воззрений Церкви, т. е. того опыта, который был накоплен Христовой Церковью уже после Евангельского благовестия, в процессе истории. Рассмотрим основные из тех аргументов, с которыми нам приходилось сталкиваться.
Аргумент 1. Идея христианского коммунизма противоречит учению Спасителя об отвержении «мира сего» («князем» которого является диавол) и искании прежде всего «Царства Божия и правды его» (Мф 6:33).
Как легко видеть, этот аргумент построен на лукавом игнорировании всей земной, социальной, экономической жизни людей, как будто ее не существует вовсе. Надо любить Бога и ближнего, а все остальное второстепенно – таков лозунг