Как же будут распределяться средства на путях созидания христианского коммунистического общества? По-видимому, богатство просто отомрет само собой. Христиане, обладающие имущественными излишками, найдут способ избавиться от своего богатства: построят храмы, больницы, культурные центры, направят средства на освоение пустующих земель, на улучшение экологии, просто поделятся своими квартирами и дачами с другими семьями, вылечат онкобольных, и т. д. Нет никакого сомнения, что страны выйдут из всех своих кризисов, т. к. средства будут тратиться не на то, без чего любой нормальный человек легко может обойтись (роскошь, развлечения, сотни никому не нужных видов спорта, безумные эксперименты науки), а на то, что действительно нужно для счастливой и плодотворной христианской жизни. Перечисленные выше способы благотворения богатых обществу, как мы знаем, имели место всегда. Царская Россия прославилась множеством меценатов, таких как Демидовы, Морозовы, Мамонтовы, Третьяковы, Рябушинские, Строгановы. Однако, бо́льшую часть своих накоплений богатые люди тратили все-таки не на других, а на себя или на свое дело. В этом коренное отличие их жертвы от жертвы совершенной. Вспомним «лепту вдовы», которая в очах Божиих больше всех пожертвований богатых – именно потому, что вдова положила в сокровищницу «все, что имела, все пропитание свое» (Мк 12:44). И богатому юноше Господь сказал так: «Если хочешь быть совершенным, продай все, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною, взяв крест» (Мф. 19.21). Не часть имения надо раздать, но все, что имеешь. Только тогда ты получишь духовную свободу и сможешь истинно служить Богу. Об этом же с необыкновенной категоричностью говорит (только не в духовном, а в нравственном ключе) великий проповедник христианского коммунизма свт. Иоанн Златоуст:
«Только тогда ты оправдаешься, когда ничего не будешь иметь, когда ничем не будешь владеть; а пока ты что-нибудь имеешь, то хотя бы ты дал тысячам людей, а остаются еще другие алчущие, нет тебе никакого оправдания» [3].
Один из моих оппонентов утверждал, что призывы Златоуста имеют характер нравственный, а не социально-реформаторский. Но это противопоставление не имеет никакого смысла и говорит лишь о том, что его приверженцы не способны различить в человеческой деятельности личное и общественное. Существование общества – это такая же реальность, как и существование личности. И «социальное реформаторство» точно так же может быть нравственным, как и «реформа» своей души. На уровне личности мы должны творить частное добро нуждающимся, на уровне общества – проводить благие социальные реформы, устанавливать справедливый, христианский общественный строй. Возможно, мой оппонент хотел указать на добровольность милостыни. С этим принципом мы не спорим. Но в то же время очевидно, что милостыня необходима для нашего спасения. Точно так же необходимо и преображение общества, которое и является тем самым «социальным реформаторством», так смущающим критиков коммунистической идеи. Повторюсь: эти «реформы» не должны проводиться как некое насилие сверху, они должны происходить естественно – под действием благодати Божией на сердца богатых. В то же время несомненно, что христиане, оказавшиеся у руля власти, могут и должны подталкивать богатых к таким реформам.
Нарисованная картина преображения общества кажется нам всем невероятной. Но, как ни странно, она необходима, а потому рано или поздно сбудется. Может быть, в процессе апокалиптических потрясений на земле, может быть, отчасти и раньше. Так или иначе, земная история человеческого рода должна завершиться возникновением на земле праведного общества. В противном случае история не имеет оправдания. Почему это так? Потому что история имеет не только личное, но и общественное измерение. На уровне личности человек сумел достичь святости, на уровне общества – все еще нет. Христиане слишком любят говорить о приоритете духовного над телесным, материальным. Но при этом удивительным образом не замечают, что телесность как раз и дана нам для того, чтобы научиться друг друга любить. Без материальной жизни мы бы не чувствовали ни свою нужду, ни нужду своего ближнего, и следовательно, невозможно было бы совершенствование духовное. Наше тело – это великое напоминание о единстве человеческого рода, о том, что можно и нужно любить другого несмотря на то, что он другой.
Разве могут быть случайными слова из Нагорной проповеди, которые называют третьей заповедью блаженства: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». (Мф 5:5)? Какую же землю наследуют кроткие? По-видимому, ту самую, о которой сказано в Откровении Иоанна Богослова: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр 21). Об этой же земле говорит и Апостол Петр: «мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет 3:13). Праведное общество, к которому мы все должны стремиться, будет как бы мостиком от нашей земной жизни к жизни на новой земле. И эта мысль полностью согласуется с общепринятым в Христианстве убеждением, что земная жизнь есть подготовка к вечности. Как мы можем войти в вечность, будучи к ней неготовы, не имея на себе брачной одежды?
Несколько слов о том, когда и как может возникнуть на земле праведное общество. Глубокое осмысление этого вопроса на основании истолкования пророчеств Апокалипсиса сделано Ф. В. Карелиным. Он указывает на то, что среди прочих пророчеств об антихристе в Откровении содержится и пророчество о победе антихриста над святыми: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их. И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем» (Откр 13:7). О какой войне и победе здесь может идти речь? – задает вопрос Ф. В. Карелин. И отвечает:
«Если допустить, что в приведенном тексте речь идет о победе духовной, то тогда текст окажется пораженным внутренним противоречием: того, кто будет духовно побежден антихристом, Пророческое Слово не может именовать святым. Напротив, хорошо известно, что Откровение Иоанна Богослова нарочито подчеркивает ту несомненную для христиан истину, что святость обуславливается духовной победой.
„Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия… Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти… Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает…“ (Откр 2:7-28).
„Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном“ (Откр 21:7).
Таким образом, в разбираемом пророчестве речь может идти только о победе военной. Но если так, то из этого следует, что… во времена антихриста на Земле будет существовать особая духовно-политическая реальность, отличная от всех прочих – царство святых (которое станет на пути антихриста), т. е. та самая агиократия, о которой в той или иной форме пророчествовали все религиозные мыслители Земли Русской» [6].
От себя можем добавить, что о духовном расцвете на небольшое время, предшествующем появлению антихриста, пророчествовали и некоторые святые: Преп. Серафим Саровский, Свт. Феофан Полтавский, Преп. Анатолий Оптинский, Преп. Лаврентий Черниговский, Преп. Аристоклий Афонский. При этом в большинстве пророчеств центром такого расцвета называется Россия, и упоминается о даровании ей нового царя, помазанника Божия.
Что же касается слов о «победе» антихриста над святыми, то думается, что это пророчество не носит фатального характера. Покаяние ниневитян, в результате которого Бог отменил свой приговор над Ниневией (о чем также пишет Ф. В. Карелин), должно научить нас тому, что у Бога нет предопределения ко злу, и что покаяние может изменить сам ход истории. Преподобному Серафиму Царица Небесная обещала, что в пределы Дивеевской обители антихрист никогда не войдет. Если мы будем усердны в покаянии и исправлении нашей жизни, то не пожелает ли Божия Матерь раздвинуть пределы этой территории до размеров всей России и дружественных ей славянских государств?
Аргумент 5. Коммунисты проповедуют всеобщее равенство, но это противоречит самой природе и Божиему замыслу, ибо люди уже от рождения различаются по своим талантам и способностям.
Выше мы уже затрагивали вопрос о талантах и дарованиях Божиих. Теперь нам надлежит рассмотреть эту проблему более пристально.
Да, на первый взгляд приведенный тезис верен. Но лишь на первый. Как известно, любой талант можно развить. Музыкальные данные, чувство языка, абстрактное мышление, математические способности, весь комплекс творческих способностей человека. Современная наука установила, что и объем мозга у человека увеличивается при определенных условиях, возникают новые нейронные связи, соответственно, развиваются и все познавательные, мыслительные и творческие способности. А что нужно для развития всех этих способностей и талантов? Нужны хорошие условия жизни: хорошее и разнообразное питание, хорошая медицина, благожелательная атмосфера, неперегруженность работой, в целом более тонкое и гармоничное развитие. Если человека держать «в черном теле» – плохо кормить и заставлять много работать, да еще и не оставлять ему времени на другие занятия – вырастет из него хороший музыкант, живописец? Едва ли. Таким образом, богатые люди, изначально имеющие доступ ко всем вышеуказанным благам, оказываются изначально же в более выгодном положении. Равенство создать невозможно, но можно и нужно создать равные условия для людей. Все остальное зависит уже от самого человека: если человек лентяй, то из него ничего не вырастет, если он трудолюбив – из него вырастет очень многое. А если богатые не хотят создавать для людей равные условия, то такой общественный строй следует признать людоедским! Чего же удивляться после этого, что произошла Революция, что большевики залили кровью Россию? Не сами ли виноваты в этом те, кто вопреки правде Божией тысячу лет ревниво оберегал этот внешне христианский, а по сути, бесчеловечный общественный строй? Разумеется, осуждая этот строй в целом, я прекрасно понимаю, что отдельные его представители (такие, например, как царь Александр II, освободивший крестьян), были достойными людьми, делавшими реальные шаги на пути его исправления в соответствии с Евангелием.