Вековое имущественное расслоение народа породило ситуацию, когда большинство талантов происходило из обеспеченных семей (такие самородки как Михайло Ломоносов – это один случай из тысячи). И этот факт, кстати говоря, на тонком подсознательном уровне вполне мог создать иллюзию, что богатые – это вообще люди более достойные, светлые, богоизбранные. И что бунтовать против них – это богоборчество. Один из моих оппонентов прямо утверждал, что, бунтуя против богатых (речь идет, разумеется, не о каких-то политических действиях, а о моем внутреннем протесте против богатых и богатства), я тем самым бунтую против «установленной Богом иерархии». Но позвольте! Что это за иерархия богатых и бедных, якобы установленная Богом? Я знаю иерархию в Церкви – это Богом установленная иерархия. Есть иерархия в государстве – она называется Монархией. Она тоже установлена.
Богом, ибо царь – помазанник Божий. Сказано также: «существующие власти от Бога установлены» (Рим 13:1). Власти, но не богатство! А вот «иерархия» богатых и бедных Богом нигде и никак не установлена. Это есть греховное извращение человеческих отношений, которое Богом благословлено быть не может, но может быть только попущено. И утверждать, что подобные отношения между людьми установил Бог – по-моему, означает хулить Бога.
Так что стоит приложить усилие и подумать, как вся эта картина ложного «достоинства» богатых рассыпается в прах.
«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят Лице Отца Моего Небеснаго» (Мф 18:10).
Тысяча лет «презрения», материального и духовного угнетения крестьян, а затем и рабочих, не перевесит ли семидесяти лет советского режима со всеми его репрессиями, лагерями и голодоморами? Не говоря уже о том, что в массовые репрессии против русского народа в советский период внесли свой весомый вклад евреи, занимавшие большинство постов во всех властных структурах. Сегодня это уже доказанный факт. Ненавидя Православие как своего конкурента в плане богоизбранности, евреи целенаправленно уничтожали храмы, русскую культуру, генофонд русского народа. Так что огульно обвинять коммунистов во всех трагических феноменах советского периода совершенно неверно.
Как это ни парадоксально, но советский коммунизм, несмотря на воинствующий атеизм и гонения на Церковь, по своему социальному укладу оказался обществом более христианским, чем общество дореволюционное. Всеобщее и бесплатное образование, бесплатная медицина, создающие для людей действительно равные возможности, ярко это засвидетельствовали. Повторяю еще раз, дабы не навлечь на себя гнев ревнителей аргумента об искании Царства Божия: не в благосостоянии дело (благосостояние советского общества было как раз-таки на низком уровне), а в равных возможностях для людей. Несомненно, этот принцип – христианский, и составляет неотъемлемую часть «правды Царства Божия». Что же касается различных несправедливостей, бюрократии, казнокрадства и коррупции чиновников, то в царской России всего этого было не меньше, чем в советской.
Нравственный и экономический выход из создавшегося к 80-м годам XX столетия тупика состоял в покаянии – прежде всего, в грехах цареубийства, разрушения храмов, убийств и преследований верующих. Отчасти это и произошло в последние десятилетия. Но, видимо, недостаточно. Чтобы понять всю трагичность совершившегося в 1917-18 гг., всю глубину подвига царской семьи, весь ужас последующих гонений, коммунистам, очевидно, надо прийти к Богу. А этого пока, к сожалению, не происходит, за редким исключением. Христианам же, со своей стороны, нужно понять, наконец, всю неправду их внутренней установки на защиту частной собственности и имущественного неравенства. Как уже было сказано выше, во всем Новом Завете не найдется ни одного изречения Спасителя или Апостолов, благословляющего частную собственность. В то же время там достаточно много известных всем изречений, осуждающих богатство и стяжательство. Но может быть мы, по нашей духовной немощи, плохо понимаем смысл этих изречений? В этом случае наиболее естественно обратиться за разъяснением к святым отцам. И что же выясняется? А выясняется то, что большинство отцов, рассуждающих о вопросах собственности и богатства, были «коммунистами» в христианском понимании этого слова, т. е. учили о безусловном нравственном преимуществе собственности общественной, о ее соответствии замыслу Божию о человеке. Блестящее и всестороннее исследование, проделанное по данному вопросу Н. В. Соминым, не оставляет в этом никаких сомнений. Приведем лишь некоторые цитаты, собранные Соминым [3].
Василий Великий:
«Кто любит ближнего как самого себя, тот ничего не имеет у себя излишнего перед ближним… Поэтому чем больше у тебя богатства, тем меньше в тебе любви»;
«Но богатство необходимо для детей. – Это благовидный предлог любостяжательности: ссылаетесь на детей, а удовлетворяете собственному сердцу. Не вини невинного; у него есть свой Владыка, свой Домостроитель; от другого получил он жизнь, от него ожидает и средства к жизни»;
«Скажи же мне, что у тебя собственного? Откуда ты взял и принес с собою в жизнь? Положим, что иной, заняв место на зрелище, стал бы потом выгонять входящих, почитая своею собственностью представляемое для общего всем употребления; таковы точно и богатые. Захватив всем общее, обращают в свою собственность, потому что овладели сим прежде других»;
«Надобно иметь в братстве какую-либо собственность? Ответ: Сие противно свидетельствам об уверовавших в Деяниях, в которых написано: „ни един же что от имений своих глаголаше свое быти (Деян 4:52). Посему кто называет что-либо своим, тот поставляет себя чуждым Церкви Божией и любви Господа, Который словом и делом учил полагать за друзей душу свою, а не только одно внешнее“».
Ефрем Сирин:
«В ком любовь, тот никогда ничего же не присвояет себе, ни о чем не говорит: „это мое“, но все, что ни есть у него, предлагает всем в общее употребление».
Иоанн Златоуст:
«Он [богатый] становится благим, когда раздает свое богатство…, а до тех пор, пока сдерживает его при себе, он не бывает благим… Неимение денег служит признаком доброго человека»;
«Вам жаль, когда вы видите зверя, терзающего овцу, когда же вы терзаете сами кого-либо себе подобных, связанного с вами узами самой природы, то вы не видите в этом ничего недостойного, и еще хотите слыть за людей!»;
«Сребролюбие возмутило всю вселенную; все привело в беспорядок; оно удаляет нас от блаженнейшего служения Христу: „не можете, говорится, Богу работати и маммоне“ (Мф 6:24), – потому что маммона требует совершенно противного Христу. Христос говорит: подай нуждающемуся, а маммона: отними у нуждающихся; Христос говорит: прощай злоумышляющим на тебя и обидящим, а маммона напротив: строй козни против людей, нисколько не обижающих тебя; Христос говорит: будь человеколюбив и кроток, а маммона напротив: будь жесток и бесчеловечен, считай ни за что слезы бедных»;
«Невозможно разбогатеть тому, кто не делает несправедливости. На это и Христос указывает, говоря: „сотворите себе други от маммоны неправды“. Но что скажешь ты, если кто-нибудь от отца получил наследство? Он получил собранное неправдою… Можешь ли ты, восходя через длинный ряд поколений, доказать таким образом, что имущество это законно приобретено? Никак не можешь этого сделать. Напротив, начало и корень его непременно должны скрываться в какой-нибудь несправедливости. Почему так? Потому, что Бог не сделал одного богатым, а другого бедным»;
«Если желаешь оставить детей истинно богатыми, то оставь должником их Бога и Ему вручи свое завещание»;
«Разбойник не может избежать казни, ускользнуть от рук человеческих – богач не уйдет от десницы Божией. Богач будет ввергнут в геенну, Лазарь возляжет на лоно Авраамово. Священное Писание учит нас, что вор не только тот, кто похищает чужое имущество, но и тот, кто не раздает того, что имеет».
Амвросий Медиоланский:
«Стремясь увеличить свои богатства, скопить денег, приобрести в собственность земли, превзойти других богатством, мы совлекаем с себя образ справедливости»;
«Ничто не может быть несправедливее, неблагодарнее, сребролюбивее, как одному пользоваться своим имуществом»;
«Тогда как Господь Бог наш именно желал, чтобы земля была общим владением всех и всем служила своими продуктами, скупость, однако, распределяет права владения»;
«Бог велел всему родиться так, чтобы быть общей всем пищей, и чтобы земля была, так сказать, общим владением всех. Значит, природа создала общее право, захват (usurpatio) – частное»;
«Земля – общее достояние всех, богатых и бедных; почему же вы, богатые, приписываете себе одним право собственности на нее? Природа, которая рождает всех бедными, не знает богатых… Ты не даришь бедному из твоего, а возвращаешь ему из его же. Ибо ты захватываешь себе одному то, что дано в общее пользование всех. Земля принадлежит всем, а не богатым».
Феодорит Кирский:
«Обилие денег и преизбыточество преспеяний в добродетели прямо между собой противоположны».
Иоанн Лествичник:
«Стяжавший любовь – расточил деньги; а кто говорит, что имеет и то и другое, тот сам себя обманывает».
Киприан Карфагенский:
«… что принадлежит Богу, то должно составлять общее достояние, и никто не должен быть лишаем участия в благодеяниях и дарах Его так, будто весь род человеческий не одинаково должен пользоваться благостию, щедростию и милостию Божественной. Так, одинаково для всех светит день, одинаково сияет солнце, падает дождь, дует ветер, и сон у спящих один, и блистание звезд и луны общее для всех. И если земной владелец, руководствуясь таким примером равенства, разделяет свои плоды и прибытки с братством, то он, становясь чрез безмездные