нажитым добром надо благоразумно распоряжаться, и прежде всего – творить милостыню нуждающимся, о чем многократно и многообразно говорят св. отцы. Что же касается инстинктов – то христианину должно быть ясно, что это низшие проявления человеческой природы, а руководствоваться надо высшими.
Логика описанных выше процессов (апостасия, попрание всех норм христианской морали) вполне закономерна. Грех сребролюбия, угнездившись в сердце Иуды, в конце концов довел его до предательства им своего Божественного Учителя. То же самое происходит и в масштабах всей христианской цивилизации. Логическим завершением пути отступления от Божиих заповедей будет возникновение на земле общества, не только основанного на грехе, но и объявившего грех нормой. В этом мире Христу уже не будет места, и воцарится антихрист – «человек греха, сын погибели» (2 Фес 2:3). И здесь интересно привести опыт социального анализа апокалиптического пророчества о Вавилонской блуднице (напомним, что так в Откровении называется столица антихристова Царства), проделанного Ф. В. Карелиным. Внимательно изучая текст Откровения, Карелин обращает внимание на следующие слова:
«Ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы» (Откр 18:23).
«Вельможами Древнего Рима, – пишет Карелин, – были, как известно, крупные рабовладельцы, которые силами рабов вели интенсивное товарное производство в своих поместьях. В обществе феодальном вельможами были крупные землевладельцы, получавшие доход от сидевших на их землях непосредственных производителей. (При азиатском варианте феодализма, когда верховным собственником земли выступало государство, вельможами, наряду с крупными землевладельцами, оказывались и высшие чины государственной бюрократии.) И только в обществе капиталистическом подлинными вельможами земли становятся крупнейшие представители третьего сословия – купцы-капиталисты во всех своих дальнейших модификациях: промышленники, банкиры, финансисты» [4].
Таким образом, заключает автор, описанное в 18-й главе Откровения общество есть общество капиталистическое. Совсем неслучайно (и об этом мы писали выше), что именно оно будет являться социальной базой антихриста. Тогда как социальной базой противостоящего ему Царства святых будет, очевидно, христианский социализм.
Аргумент 7. Люди различаются по своим личностным особенностям: одни из них коллективисты, другие – индивидуалисты. Как согласовать всеобщий коммунизм со стремлением отдельных людей к индивидуальной жизни и хозяйствованию?
Ответ на этот вопрос очень прост: индивидуалисты могут жить и хозяйствовать отдельно. Не нравится коммуна – организуй себе на здоровье фермерское хозяйство. Но при этом имей в виду и духовную сторону проблемы: в общине спастись легче, чем в одиночку. Неслучайно и большинство монастырей у нас общежитийные, т. е. подразумевают совместное проживание и совместный труд. Одиночество могут вместить только очень редкие, исключительные души, имеющие особый дар Божий.
Очевидно и то, что, хозяйствуя отдельно, человек никогда не добьется высоких экономических результатов. Если же, создавая индивидуальное хозяйство, христианин надеется на эксплуатацию других людей, он должен понимать, что самый этот помысл уже греховен.
Заключение
Итак, мы постарались рассмотреть основные аргументы православных людей против идеи христианского коммунизма. Разумеется, мы не претендуем на то, чтобы исчерпать эту тему полностью. Мы только наметили ее основные контуры. Но даже проделанного анализа достаточно, чтобы увидеть: антикоммунизм значительной части православных христиан связан прежде всего с их доверием некомпетентным истолкователям Священного Писания и святоотеческого наследия, с подменой понятий, а также – с законной неприязнью православных к деяниям коммунистов-атеистов на нашей земле. Может показаться, что в наше время глобальных изменений на планете проблема примирения христиан и коммунистов уже неактуальна. Однако, это не так. На самом деле – это основная рана на теле нашего народа, которая продолжает кровоточить. Каждое поколение по-своему пытается разобраться в этой проблеме, но ответов не находит, а если находит – то лишь поверхностные. Между тем, как мы постарались показать, единственно верное решение этой проблемы – возврат коммунистов к вере отцов с одной стороны, и уразумение христианами правды коммунизма – с другой.
В своей работе «Библейские основы политэкономии и проблемы перестройки» Ф. В. Карелин, размышляя о Втором Пришествии, указывает на его Предтечу – Пророка Илию, которому надлежит «обратить сердца отцов к детям и сердца детей – к отцам их», дабы Господь «придя, не поразил земли проклятием» (Мал 4:5–6). «Христианская Россия существует тысячу лет, – пишет далее автор, – коммунистическая – семьдесят два. Христиане – отцы России, коммунисты – дети. Примирить Христианство и коммунизм – это и означает обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их в сфере политэкономической»[26]. И только тогда перед Россией (да и перед всем миром) откроется истинный путь к Богу, возникнет праведное общество – царство святых, которое будет противостоять силам антихриста.
Русские люди всегда жили и руководствовались прежде всего не материальными, но более высокими – духовными – императивами, мечтами и идеями высшего порядка. Это видно на протяжении всей русской истории, начиная с преп. Сергия, который утвердил в самом сердце Русской земли обитель во Имя Пресвятой Троицы, «дабы постоянным взиранием на Божественное Единство побеждать страх перед ненавистным разделением мира сего» [11], и вплоть до Ф. М. Достоевского, который говорил про «неустанную жажду в народе русском, всегда в нем присущую, великого, всеобщего, все народного, всебратского единения во Имя Христово». Эту всенародную, хотя и не всегда осознаваемую жажду Достоевский назвал «нашим русским социализмом» (цит. по [6]).
Именно потому, что русские люди всегда больше думали о духовном, и еще потому, что русская цивилизация всегда подвергалась мощным разрушительным воздействиям (тяжелейшие войны, идеологические и экономические диверсии, разрушение храмов и русской культуры, спаивание и моральное разложение русского народа посредством насаждения культа денег и порнографии, а в последние десятилетия – прямое разворовывание России под видом «приватизации») русский народ так и не сумел построить стабильное процветающее общество. Но главная причина этого – именно в тех страшных идейных крайностях, которые бросали русских людей то в одну, то в другую сторону, увлекая их с единственно верного – срединного, «царского» пути.
Многие из христиан в ответ на озабоченность своих братьев социальными вопросами любят повторять слова преп. Серафима: «Стяжи дух мирен – и тысячи вокруг тебя спасутся». Но никакого противоречия этого призыва идее христианского коммунизма нет. Для бедных этот призыв означает смирение со своим жребием и терпеливое ожидание благих перемен в обществе, для богатых – смирение с евангельской правдой и отказ от частнособственнических стремлений вплоть до полной раздачи своего имущества. Впрочем, тут можно сказать и большее. Если во времена относительного благоденствия христиан на земле под сенью принявших на себя образ Креста Господня христианских государств мы могли строить различные планы, выбирать ту или иную концепцию развития, то сегодня история уже не предоставляет нам такой возможности. На Западе стремительно созревает царство антихриста, и если мы не будем делать ничего в противовес, антихрист неизбежно овладеет всем миром. Так что царство святых, основанное на началах христианского коммунизма, есть необходимое условие спасения человечества. Совершенно очевидно, что это царство как общественный институт будет отлично от Церкви. Почему? По той простой причине, что Церковь сама по себе не занимается материальной жизнью своих чад – не строит дома, не производит продукты питания, не издает законы, не судит преступников, не занимается научными исследованиями, не оказывает людям медицинскую помощь, не обороняет нашу землю от нападений, и т. д. Все это – дело Христианского Царства. Церковь является духовным средоточием этого Царства, молится о Царстве и окормляет его духовно, но при этом сама не становится Царством, равно как и Царство отнюдь не становится Церковью. «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр 5:10). Царство и священство – два дара Бога человеку, две стороны единой жизни во Христе, проистекающие из того факта, что человек состоит не только из души, но и из тела. «Асоциальным» христианам давно пора принять эту истину и не уноситься в небеса, а трудиться пока на земле, в соответствии с заповедью, данной первым людям. В этом свете выглядит совершенно неверным утверждение иеромонаха Иова (Гумерова): «„Христианский социализм“ является опасной подменой Христианства – учения о Царстве Небесном – земной социальной утопией» [12]. Позволим себе поправить о. Иова: Христианство – это не столько учение о Царстве Небесном, которое во многом еще непостижимо для нашего земного разумения, сколько учение о том, как этого Царства достичь. Поняв это, мы увидим, что «христианский социализм» является не подменой Христианства, а его необходимой частью.
КОНЕЦ И БОГУ НАШЕМУ СЛАВА. АМИНЬ.
1. Творения: в 2 т. Т. 1: Догматико-полемические творения; Экзегетические сочинения; Беседы/ Свт. Василий Великий. – М.: Сибирская благозвонница, 2008. – 1135 с.
2. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия с библиографическим указателем: В 2-х т. Т. 2 / Сост.: М. Барсов. – М.: Лепта Книга, 2006. – 832 с.
3. Сомин, Н. В. Право собственности в церковной оценке [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/disser1.htm.