2) Советская власть изначально связала себя с атеистической идеологией.
Отчасти это произошло именно потому, что Церковь выступала против социализма, защищая несправедливый, эксплуататорский общественный строй. Другой причиной было разлагающее влияние на умы оторванной от веры науки. Атеистическая идеология в своем предельном выражении стала стремлением уничтожить Церковь совсем, ярким проявлением этого стремления явились планы «безбожной пятилетки». И хотя эта пятилетка официально так и не была объявлена, гонения на Церковь были столь масштабны, что в одном только 1932 году было закрыто 95 % действующих храмов и 70 епархий, арестовано 40 архиереев, в результате чего действующих архиереев осталось всего 4 человека. Всего за годы репрессий десятки тысяч священнослужителей и верующих мирян были отправлены в лагеря, тысячи расстреляны; большинство монастырей закрыты, многие храмы взорваны или превращены в склады. Следует отметить, что сразу же после революции большинство постов во всех властных структурах было захвачено евреями (сионистами и троцкистами). Сионисты, отвергшие Христа, исторически ненавидели Православную Церковь, которая поклоняется Христу и притом не поддается никаким антихристовым соблазнам (модернизму, экуменизму, «гуманизму»), и потому является серьезной помехой на пути сионизма к мировому господству. Троцкисты же, не будучи людьми религиозными, зато являясь фанатичными политиками, бредили мировой революцией, и Церковь была для них злой консервативной силой, препятствующей их планам. Так политический максимализм троцкистов (отрицающих к тому же ценность всего национального), и религиозная ненависть сионизма к Православию стали основными причинами гонений на Русскую Церковь. В том, что гонения провоцировали и организовывали в основном евреи – нет сомнения, русские люди были в этом процессе ведомыми, а не ведущими. Сам автор идеи «безбожной пятилетки», он же глава «Союза воинствующих безбожников» Губельман-Ярославский, был евреем. Евреями были такие стоящие у руля власти люди как Яков Свердлов, Лев Троцкий (впервые предложивший создать систему концлагерей), Лазарь Каганович (взорвавший Храм Христа Спасителя в Москве), глава НКВД Генрих Ягода, практически все руководители НКВД на местах, и практически все руководство ГУЛАГ. Конечно, кроме евреев, гонения провоцировались и другими лицами и имели другие мотивы. Так, в первые послереволюционные годы особенно отличились в этом члены т. н. «обновленческой церкви» – видимо, одержимые завистью и властолюбием. Были случаи и чисто иррациональной ненависти отдельных большевиков к Церкви. Оторванность от церковной жизни, разврат и вседозволенность, желание отомстить за погибших в Гражданской войне родных и товарищей сделали свое дело. За вину виноватых большевики казнили невиновных.
Рассмотреть даже в общих чертах историю взаимоотношений Советской власти и Церкви в небольшой статье невозможно. Но необходимо отметить, что среди коммунистов были не только свирепые гонители веры, но и множество простых порядочных людей, патриотов России, искренне стремящихся к светлому будущему и вовсе не жаждущих репрессий. Они-то и обратились к Богу в годы Великой Отечественной войны. А лидер нашего государства Иосиф Сталин, вышедший к концу 30-х годов из-под еврейского контроля, не только дал возможность возродиться Церкви, но и построил мощное социалистическое государство, планомерно развивавшееся и способное противостоять любому внешнему врагу. В послевоенные сталинские годы, а также в период правления Брежнева никто Церковь не гнал. И лучшие завоевания социализма (бесплатная медицина, всеобщее бесплатное образование, идеология коллективизма и бескорыстия, нравственное отношение к труду), не достигнутые в других обществах, явились несомненным доказательством близости нашего общества к христианским идеям. Но эти светлые моменты Советской истории почему-то не замечаются современными русскими христианами.
Были ли большевики богоборцами еще до всяких гонений на Церковь? Такой вопрос, наверно, является решающим в отношении христиан к советскому коммунизму. Ответим: да, в известном смысле были. Они не хотели ждать, уповать на Бога:
Никто не даст нам избавленья —
Ни бог, ни царь и ни герой.
Добьемся мы освобожденья
Своею собственной рукой[33].
А были ли богоборцами те христиане, которые полторы тысячи лет ревниво оберегали несправедливый общественный строй? Увы, в известном смысле тоже были. Они не хотели ничего делать – исполнять социальные заповеди Евангелия, менять общественный строй к лучшему. Так исторический путь России привел к великой трагедии, последствия которой изживаются до сих пор.
Коммунистическая идея становится богоборческой только лишь в ореоле атеизма. В светлых же лучах Христианства она является сама собой – Божией заповедью о благом устроении общества. Но большинство русских христиан, впечатленных гонениями, никак не может отделить идею коммунизма от ее атеистического воплощения.
За много веков Православная Церковь так и не выработала своего социального учения, доверяясь в этих вопросах государству. Принятые в 2000-м году «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» формально соответствуют Евангелию, и даже содержат ссылки на социальное учение Иоанна Златоуста, однако, никаких выводов не делают. В результате вопрос остается «подвешенным». На практике же большинство духовенства симпатизирует капитализму. Отсюда в среде простых верующих преобладают такие же настроения.
Таким образом, кроме богословских, мы видим две исторические причины неприятия христианами идеи коммунизма: первая причина – в том, что современная Церковь молчит о социальной проповеди Евангелия, а подчас и проповедует противоположное, вторая причина – взгляд на советскийкоммунизм как на однозначное зло, богоборческое (и даже сатанинское) учение. При этом те христиане, кто без критики воспринимают все, что говорится духовенством, отдают предпочтение капитализму. Те же, кто привык думать, теряются и предпочитают уходить от социальных вопросов к возвышенным, далеким от земной жизни вещам. Так Царство Божие, грядущее на землю, все еще остается «при дверях». Ясно, что окончательное единение в Истине возможно только силою Божией, той благодатью, которая излилась на первых христиан, живших не только в духовном, но и в экономическом братстве. Будем молиться и надеяться, что при конце времен благодать Божия вновь щедро изольется на нас, уничтожая разногласия и объединяя нас не только в вере, но и в самой жизни.
1. Экземплярский, В. И. Учение древней Церкви о собственности и милостыне / В. И. Экземплярский. – Краснодар: Текст, 2013. – 272 с.
2. Зейпель, И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви / И. Зейпель. – М.: ЛИБРОКОМ, 2020. – 352 с.
3. Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022) / Архиеп. Василий (Кривошеин). – Н.-Новгород: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1996. – 443 с.
4. Карелин, Ф. В. Теологический манифест (опыт евхаристического истолкования христианской истории) [Электронный ресурс] / Ф. В. Карелин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/teolog_manifest.htm.
5. Карелин, Ф. В. Царство святых, или два типа христианской государственности [Электронный ресурс] / Ф. В. Карелин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/kar_carstvo_svatih.htm.
6. Преподобный Силуан Афонский / Схиархим. Софроний (Сахаров). – Сергиев Посад: Св. – Тр. Сергиева Лавра, 2011. – 528 с.
7. Потокин, А. Об одной заповеди Христа [Электронный ресурс] / Прот. Алексий Потокин // Азбука веры. – https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/ob-odnoj-zapovedi-hrista/.
Андрей КостеринДух, душа и тело православного социализма[34]
«От начала истории три коренные силы управляли человеческим развитием…»
I
По-видимому, есть какая-то особая магия в числе «три», сообщающая тройке устойчивость треноги, силу и способность, неведомую ни двойке (ибо ее участь – оппозиция и вечная борьба противоположностей до их полной аннигиляции), ни тем более единице (часто оборачивающейся нулем в силу тотальной неспособности решения любой задачи в одиночку). Для русского менталитета тройка имеет особый, почти сакральный смысл, берущий начало от Святой Троицы: «три богатыря», три брата, из которых «третий был дурак», «три сестрицы под окном», «три тополя на Плющихе»… Вот и мы в своем рассуждении мы не уклонимся от доброй русской традиции, поскольку тринитарная классификация нам представляется естественной и даже напрашивающейся сама собой.
В христианской антропологии общеизвестно выделение в человеке трех стихий – духа, души и тела: «И ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес 5:23). Эти три стихии в свою очередь порождают три уровня отношений между людьми: духовный (этический), душевный (психический) и телесный (материальный, экономический):
1) этический. Уровень религий и идеологий, постулирующий, что такое «хорошо» и что такое «плохо», табуирует, запрещает «плохие» поступки (подчас даже намерения) и поощряет «благие» начинания. При всем многообразии заповеданий и этикетов (от Дхармашастр веданты и Декалога иудаизма до Морального кодекса строителя коммунизма и «воровского закона») есть ровно две этики: этика альтруиста (этика взаимопомощи, солидарности и братской любви) и этика эгоиста (этика индивидуализма, частной инициативы и конкуренции). Альтруистическая этика провозглашает, что «человек человеку брат», – эгоистическая этика заявляет, что «человек человеку волк».