РПЦ хочет не просто монархии, но реставрации дореволюционного периода с призванием на царство какого-нибудь из романовских отпрысков. Как будто бы Церковь хочет загладить свой иудин грех, обожествляя царя Николая II и проклиная большевиков (а почему не февралистов?). Как будто бы недостаточно было покаяния и всенародного искупления за прошедший период. Как будто таким чудесным, почти фокусническим жестом в России воцарится «лето Господне».
8. Есть ли у РПЦ «образ будущего» для России?
Мы с сожалением наблюдаем, что взор Церкви обращен или строго вверх, или строго назад. Если православные проповедники и обращаются к будущему, то исключительно в эсхатологическо-апокалиптическом ключе. Все лучшее, что было с Россией, уже случилось, и максимум, что мы сделать – реконструировать дореволюционный стиль. Александр Молотков по этому поводу замечает: «К сожалению, нынешнее „репринтное“ переиздание социальной позиции Церкви по образцу XIX века – грозит ее окончательной национально-исторической маргинализацией как неактуального общественного института. Острота ситуации, которую так часто не замечают благодушные апологеты нынешнего „церковного возрождения“, состоит в том, что ныне, как и в начале XX века, социальный выбор Церкви предопределяет историческую судьбу России XXI века. Если Церковь вновь повторит свою социальную ошибку по отношению к обществу, то Россию (а с ней и Церковь!) ожидают ничуть не меньшие катаклизмы, чем пришлось пережить русскому народу в прошлом веке – и эти катастрофические процессы уже начались» [1].
Церковь исполнена глубокого пессимизма и социальной апатии, призывов к полной покорности и социальному подчинению князю мира сего, что нередко можно услышать в проповедях. Приведем мнение прот. Андрея Ткачева, характерное для многих батюшек: «Нужно занять свое место и не выходить за пределы его. Поверьте, Божия десница поднимет вас на нужные места, из тьмы на свет, как Давида Господь забрал и поставил на царство. Богу интересно забирать от овец и козлищ человека, способного править государством, и Он это делает. Только ты сам не лезь туда. Жди, когда попросят» [4].
Вот такой «дельный» совет мы получили от батюшки: сиди на месте, жди, когда попросят, не лезь, не рыпайся! Мол, Господь сам управит. Вот только Господь не может идти против нашей воли, да и как Он сможет нам помочь, если мы не будем «рыпаться», учиться сами отделять овец от козлищ? И насколько же далеки советы современного батюшки «не рыпаться» от почти «экстремистского» совета апостола Павла рабу: «Если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1Кор 7:21)!
За социальной апатией РПЦ, граничащей с социопатией, кроется откровенное нежелание что-либо менять в обществе. Н. В. Сомин диагностировал в такой позиции два опасных феномена, уранополитизм и капиталофилию: «Капиталофилия имеет… глубинные причины. Они сконцентрированы в старинном и хорошо известном понятии, хотя и получившем свое название лишь недавно – в уранополитизме. Это означает, что для христианина единственным отечеством является Небо, Царство Небесное, а единственным отцом – Отец Небесный. Все остальное – дом, семья, община, нация, родина, общество и вообще земной мир – лишь временные пункты проживания, и отдавать сердце их обустройству не следует. В общем, уранополитизм исповедует отказ от любых социальных методов устроения мира… Собственно, вся система подготовки священников и вся их деятельность на приходе направлена на решение одной задачи: спасения душ своих прихожан. Причем, спасение мыслится сугубо в индивидуальном порядке и для его осуществления используются традиционные церковные средства: молитва, соборная и личная, таинства, включая покаяние и евхаристию, церковные службы, послушания, милостыня и прочее. Характер же общества, по мнению наших пастырей, на спасение не влияет: „спастись можно при любом строе“. Но лучше в проблемы общества не втягиваться, а жить в мире ежедневного круга богослужений, житий, молитв и акафистов. Лучше уйти от мира, и тогда, взамен общественной жизни, обретешь жизнь духовную» [28].
Однако уранополитизм, как и всякий эскапизм, неизбежно ведет к поражению, к наступлению апостасии, о чем нам сообщает А. Е. Молотков: «общество, являясь фактически телом Церкви, не являлось прерогативой деятельности Церкви (!), но практически полностью оставалось (и остается доныне) под властью греховного мира… Как нельзя говорить о спасении человеческой души при греховности человеческого тела, так нельзя ожидать спасения Церкви при греховном бытии общества, составляющего ее эмпирическое мирское тело. „Кто не собирает со Мною, тот расточает“ (Мф 12:30) – если не Церковь преображает мир (общество) своей святостью, то мир „преображает“ Церковь своей греховностью, подчиняя ее деятельность своим законам, т. е. тому, что и называется апостасией – отступлением Церкви от христианской Истины» [1].
Через весь фильм Александра Пасечника «Миссия России» проходит аллегория человеческого общества с пчелиной семьей. Александр Молотков видит в пчелиной семье образ социалистического общежития, где рабочие пчелы трудятся во благо всей семьи, все скреплены узами общего дела, братства и взаимопомощи. Любопытно, что для прот. Андрея Ткачева пчелы и муравьи несут другой символ, символ незыблемой иерархии и узаконенного неравенства (равенство у батюшки, надо полагать, олицетворяют… мухи?): «не только в трудолюбии можно подражать пчелам и муравьям – и те, и другие также пример великой иерархии. У этих тружеников в мире насекомых каждый знает свою работу: у них есть работяги, которые таскают тяжести; есть те, кто защищает их, стоит на страже; есть те, которые командуют, те, которые носят пищу, и т. д. и т. п… У каждой пчелы есть свое послушание, и они не выступают за свои пределы, не совершают этих бесовских переворотов, иначе мы бы никогда не ели меда. У нас не было бы ни воска, ни меда, ни прополиса, если бы пчелы бунтовали и устраивали демократию. У пчел есть старшие, младшие – все в порядке. А у нас – ни меда, ни прополиса, потому что нет ни одной пчелы, а только одни мухи – из-за того, что каждый лезет наверх по головам стоящих внизу» [4].
Неужели прав о. Андрей и что даже пчелы нам советуют «не рыпаться»? Или же вместе с А. Е. Молотковым нам прислушаться к советам премудрого Соломона: «Иди, ленивец, поучись у пчелы, поучись у муравья» (Пр. 6:6) – и свт. Иоанна Златоуста: «Итак, у муравья учись трудолюбию, а у пчелы любви – и к чистоте, и к труду, и к ближним. Она каждодневно трудится и работает не столько для себя, сколько для нас. И христианину более всего свойственно искать пользы не себе, но другим. Как пчела облетает все луга, чтобы приготовить трапезу другому, так делай и ты, человек» [29]?
1. Молотков, А. Е. Миссия России. Православие и социализм в XXI веке / А. Е. Молотков. – СПб.: Русский остров, 2008. – 400 с.
2. Миссия России: документальный фильм (реж. А. Пасечник) [Электронный ресурс]. – https://www.youtube.com/watch?v=3Rxw-Fvr4mE.
3. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии [Электронный ресурс] / Дионисий Ареопагит // Азбука веры. – https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-nebesnoj-ierarkhii/.
4. Иерархия (Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым. Беседа 21-я) [Электронный ресурс] // Православие. Ru. – https://pravoslavie.ru/96095.html.
5. Шмелев, И. С. Лето Господне / И. С. Шмелев. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2017. – 640 с.
6. Халдей, А. Нужна ли России монархия? [Электронный ресурс] / А. Халдей // ИА REX. – http://www.iarex.ru/articles/71267.html.
7. Афонасин, Е.В. «В начале было…» Античный гностицизм в свидетельствах христианских апологетов / Е. В. Афонасин. – СПб.: Алетейя, 2002. – 368 с.
8. Карсавин, Л. П. Церковь, личность и государство / Л. П. Карсавин // Малые сочинения. – СПб.: Алетейя, 1994. – 532 с.
9. Цыпин, В. Церковь эпохи апологетов, ч. 3 [Электронный ресурс] / Прот. Владислав Цыпин // Православие. Ru. – https://pravoslavie.ru/35592.html.
10. Дугин, А. Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию / А. Г. Дугин. – М.: Академический Проект, 2010. – 564 с.
11. Генон Р. Царство количества и знамения времени / Р. Генон. – М.: Беловодье, 2011. – 304 с.
12. Дугин, А. Г. Метафизика денег и достоинство смерти / А. Г. Дугин // Антикейменос. – М.: Академический Проект, 2022. – С. 250–260.
13. Костерин, А. Б. Дух, душа и тело православного социализма [Электронный ресурс] / А. Б. Костерин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/kos_Dukh_dusha_i_telo_PS.htm – с. 158–165 наст. издания.
14. Зиновьев А. А. Русская трагедия / А. А. Зиновьев. – М.: Родина, 2018. – 528 с.
15. Хазин, М. Л. Воспоминания о будущем. Идеи современной экономики / М. Л. Хазин. – М.: Рипол-Классик, 2019. – 463 с.
16. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послания к Тимофею, Титу и Филимону / Свт. Иоанн Златоуст. – М.: RUGRAM, 2019. – 442 с.
17. Сомин, Н. В. Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Новый социализм – XXI век. – http://novsoc.ru/n-v-somin-kliment-aleksandriyskiy-i-svt-ioann-zlatoust-dva-vzglyada-na-bogatstvo-i-sobstvennost/.
18. Сомин, Н. В. Святые отцы – о праве собственности (Ч. I: «Любовь не ищет своего») [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Новый социализм – XXI век. – http://novsoc.ru/n-v-somin-svyatyie-ottsyi-o-prave-sobstvennosti-ch-i-lyubov-ne-ishhet-svoego/.
19. Жижек С. О насилии / С. Жижек. – М.: Европа, 2010. – 184 с.
20. Садулаев Г. У. Закабаление среднего класса [Электронный ресурс] / Г. У. Садулаев // Свободная пресса. – https://svpressa.ru/society/article/57292/.
21. Фурсов, А. И. Европейская система государств, англосаксы и Россия / А. И. Фурсов // Мировая борьба. Англосаксы против планеты. – М.: Книжный мир, 2016. – 512 с.