Можно ли было спасти советский социализм? Это трудный вопрос. Как известно, генезис системы определяет ее функционирование. Капитализм, зародившись на колонизаторской экспансии, грабеже и эксплуатации, стал таковым сущностно, формой узаконенного грабежа и насилия одной части общества на другой, одних стран над другими. Советский социализм, рожденный как марксистский, никогда не вылез из прокрустова ложа европейской теории. И так и не впустил в себя Бога, благодатное и оживляющее дыхание Святого Духа…
Если капитализм критикуют по ценностным основаниям, то социализм редко критикуют по ним, а критикуют почти исключительно по историческим аспектам реализации. Разумеется, можно и нужно критиковать марксистский социализм за его атеистическую и глубоко материалистическую позицию.
Но если мы попытаемся в духе бело-красного синтеза взять все лучшее из Белого и Красного проекта – Христос на небесех и социальная справедливость на земле – и предложить православный социализм в качестве образа будущего для России, – у кого, кроме самых упертых догматиков, эта грандиозная попытка вызовет серьезные возражения?
Идеи православного социализма давно курсируют в общественной мысли, встречая непонимание, отторжение или критику за огрехи «прежнего» социализма. Так может, самое время более серьезно отнестись к идеям православного социализма, который не только рисует чаемый образ будущего, но и торит к нему дорогу?
Православный социализм свое рождение отсчитывает от Иерусалимской общины, от того благословенного примера общежительности первохристиан, которому не уставал восхищаться св. Иоанн Златоуст: «Смотри какой тотчас успех: (по поводу Деян. 2,44) не в молитвах только общение и не в учении, но и в жизни!.. Это было ангельское общество, потому что они ничего не называли своим… Видел ли ты успех благочестия? Они отказывались от имущества и радовались, и велика была радость, потому что приобретенные блага были больше. Никто не поносил, никто не завидовал, никто не враждовал, не было гордости, не было презрения, все как дети принимали наставления, все были настроены как новорожденные… Не было холодного слова: мое и твое; потому радость была на трапезе. Никто не думал, что ест свое; никто (не думал), что ест чужое, хотя это и кажется загадкою. Не считали чужим того, что принадлежало братьям, – так как то было Господне; не считали и своим, но – принадлежащим братьям» [IX:73].
А это ли не залог того, что дело православного социализма – в руце Господней?
I–XII. Творения Святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольскаго, в русском переводе: в 12 т. – СПб.: С.-Петербургская духовная акад., 1898–1914.
1. Боррель назвал Европу садом, а остальной мир – джунглями [Электронный ресурс] // Бизнес Online. – https://www.business-gazeta.ru/news/567149.
2. Сомин, Н. В. Уранополитизм и капиталофилия [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – http://chri-soc.narod.ru/Uranopolitizm_i_kapitalofilia.htm.
3. Дугин, А. Г. Время течет из будущего в прошлое [Электронный ресурс] / А. Г. Дугин // Paideuma.TV. – https://paideuma.tv/video/vremya-techet-iz-budushchego-v-proshloe#/?playlistId=0&videoId=0.
Андрей Костерин, Алексей БакулинЛитургия, вынесенная в мир[38]
Разговор А. Б. Костерина и А. А. Бакулина о православном социализме (ПС) – учении, которое сегодня развивается весьма активно и поддерживается лучшими умами современной России, специально для газеты «Православный Санкт-Петербург».
– Существует ли в России хоть сколько-нибудь организованное движение сторонников православного социализма?
Наверное, число сторонников православного социализма пока не набрало той «критической массы», которое выливается в организованное движение. Идеи православного социализма все еще переживают «инкубационный период», циркулируя в среде православных общин, среди отдельных, часто виртуальных, сообществ, форумов и блогеров. Хотя ростки организационных; форм время от времени проявляются тут и там. Лет 10 назад идеи православного социализма активно пропагандировало движение «Суть времени» через цикл лекций идеолога православного социализма Н. В. Сомина; Всероссийское созидательное движение «Русский Лад» имплицитно транслирует идеи православного социализма; военный и общественный деятель В. В. Квачков не оставляет попыток организовать партию Русского христианского социализма.
В последние два года наметилась обнадеживающая тенденция к явному проговариванию и введению концепта «православный социализм» в легальный политический дискурс среди влиятельных общественных деятелей, формирующих общественное мнение и возглавляющих достаточно массовые движения. Это Захар Прилепин, С. А. Михеев, М. Л. Хазин (партия «Справедливая Россия – Патриоты – За правду»), А. Г. Дугин (Международное евразийское движение). Психоисторик Сергей Переслегин в Послании Путина Федеральному Собранию разглядел призыв к переходу от олигархической к солидарной экономической модели, что тесно коррелирует с идеями Хазина.
– Нарисуйте в общих чертах, как, по-Вашему, может выглядеть общество, построенное на принципах ПС?
В афористической форме А. Е. Молотков в книге «Миссия России» дал определение православному социализму: «Социализм – это общественная форма осуществления любви к ближнему» [1]. Чтобы осуществить этот прекрасный тезис, надо наполнить его конкретным содержанием, что мы и попытаемся сделать, отнюдь не претендуя на полноту и законченность (поскольку социализм – это Литургия («общее дело»), дело всех и каждого).
Прежде всего, православный социализм – это поставленный с головы на ноги советский социализм. Если в советском, марксистском социализме экономика служила базисом, а этика – надстройка, то в ПС все обстоит ровным счетом наоборот: евангельская этика является не только руководством к личному спасению христианина, но и краеугольным камнем общественных отношений, главным социальным регулятором. Все социальные институты – политика, право, государственное устройство, экономика, культура – одухотворяются заповедями Христа и выстраиваются в согласии с ними.
Н. В. Сомин ввел очень точный термин для описания подлинно христианской социологии – «царствоподобие» [2]. Как телу человека не должно быть «автономным субъектом», а должно подчиниться Духу Святому, как человек есть образ и подобие Божие, – точно также человеческому обществу (граду Земному) должно подчиниться, привести себя в соответствие Царству Божию. А. Г. Дугин, словно продолжая мысль Сомина, прямо утверждает цель ПС: «Строительство Царства Божия на земле – прекрасная и христианская идея, т. е. Царство Божие внутри, Царство Божие в человеке, Царство Божие в духе, Царство Божие в наших сердцах… Если мы его построим, разве оно будет тем обществом, в котором мы живем?.. Легитимность будущего, если мы его определим, как строительство Царства Божия на земле и в людях – прекрасная же цель!» [3].
Православный социализм – это Литургия, вынесенная в мир за пределы церковной ограды. Если главная задача человека – спасение, то все дела и послы должны быть подчинены этой задаче. Общество должно помогать каждому в его личном сотериологическом усилии, а не препятствовать ему. Собственно, само понятие личности в христианской социологии трансформируется из индивидуума в собор, симфоническую личность. В идеале вся Россия должна стать таким собором, единой симфонической личностью, о которой мечтал еще Гоголь: «Монастырь наш – Россия!» [4].
Социализм многие связывают со вполне определенной экономической моделью («общественная собственность на средства производства»), но мы не считаем своевременным регламентировать экономические отношения при ПС. Важно лишь, что это будет полная противоположность господствующим ныне капиталистическим отношениям. Если капитализм – это экономика присвоения (закон самовозрастающей стоимости капитала), то православный социализм – это экономика дара. Мы убиваем в себе жадного и ненасытного потребителя, становясь щедрыми и неприхотливыми христовыми слугами: мы берем только самое необходимое (или то, что нам поручено в ответственное распоряжение), радостно отдавая остальное тем, кому нужнее.
– И вот что меня в особенности интересует: каковы должны быть в таком обществе взаимоотношения государства и Церкви?
Взаимоотношение Православной церкви и государства издавна регламентируется принципом симфонии властей. Вопрос, однако, в том, верно ли мы следуем этому принципу?
Государство православного социализма – это не светское государство, где церковь отделена от государства. Это, если угодно, форма мягкой теократии, где Церковь, будучи одной из властей, не только соучаствует в государственном строительстве, но и сама является реальной властью, формулируя главные духовные смыслы; надзирая над государственным аппаратом, охраняя его от греха и всяческих соблазнов; духовно окормляя народ. В исламе есть такой образец – иранская теократия. Нам следует создать если не полный аналог, то нечто подобное.
– По моим наблюдениям православное сообщество скорее пугается разговоров о ПС, чем сочувствует им. Как, по-Вашему, можно было бы переломить это недоверие?
Православная паства, как и положено, следует указаниям пастырей. К сожалению, священнослужители в большинстве своем испытывают к идеям ПС не только недоверие, но неприкрытую враждебность, не стесняясь проповедовать ее с амвона.
Переломить это можно только убеждением – путем захвата культурной гегемонии, как учил Антонио Грамши [5]. Пример эффективного подрыва культурной гегемонии явлен нам перестройкой. Теперь нам предстоит сделать обратную операцию: вернуть промытые либеральной пропагандой мозги соотечественников на место. Это на самом деле проще, чем кажется – стоит правде прорваться в мейнстрим (на федеральные каналы или авторитетные СМИ), как неизбежно произойдет метанойя и ложь станет очевидной для всех: «А король-то голый!». За год СВО сознание многих из нас облегченно сбросило с себя морок либерализма, захлебывающийся восторг перед Западом – с социализмом, который наиболее полно отвечает русскому архетипу справедливости, будет еще проще.