В связи с этим исключительно близорукой и исторически деструктивной (иначе не назовешь) представляется позиция упорного отрицания советской эпохи со стороны современного православного сознания. Не уничтожаем ли мы на корню свое будущее, втаптывая в грязь национальное прошлое? Фактически именно в русле этой отрицательной парадигмы мы уже двадцать лет движемся «в никуда»! Пора, наконец, остановиться и понять гибельность подобной стратегии. Она на руку лишь тем, кто как раз и мечтает увести Россию от ее подлинной национально-исторической идентичности как можно дальше. Именно отрицание советского социализма нынешней откровенно прозападной, либеральной элитой и парадоксально единой с ней в этом православно-церковной общественностью, делает нынешнее «возрождение России» невозможным. Капиталистический «выбор России», навязанный обществу в начале 90-х «пятой колонной» агентов глобализма в качестве безальтернативной стратегии будущего – вопиющая ложь нашего времени! На фундаменте этой лжи никакое христианское возрождение немыслимо.
И наоборот, новая христианско-социалистическая стратегия России способна открыть в себе поистине неисчерпаемые резервы благотворного преображения общества. Социализм как идея не противоречит, а наоборот, во многом соответствует в своей внутренней сущности подлинным христианским началам. Наши религиозные философы (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Г. П. Федотов и др.) неоднократно это подчеркивали, и считали, что «христианский социализм» вполне возможен, и более того, нам его не миновать в истории (о. С. Булгаков). Нынешний глубочайший кризис русской истории, по существу, и означает необходимость подобного христианско-социалистического выбора. Этот выбор диктует сама диалектика русской идеи, парадоксально раскрывающей себя через ступени кризиса.
Проблема лишь в том, что на фоне многолетней антисоветской пропаганды либеральных СМИ, предельно демонизировавших советское прошлое в общественном сознании, данная перспектива переустройства общества остается совершенно без внимания. Если массовому сознанию, никак не озабоченному построением истинно христианского социума, простительна подобная стратегическая беспечность, то ответственное христианское сознание – не имеет на это права! В условиях деструктивного искажения советского прошлого именно православное сообщество должно суметь мыслить самостоятельно и честно, внимательно отделяя зерна от плевел в оценке великого наследия Советской эпохи. Так как настало время задуматься об этом всерьез – на уровне христианского цивилизационного выбора, а не просто в духе пустого антисоветизма.
Достижения советской эпохи в области образования, науки, культуры, социального строительства неоспоримы, и нам ли, находящимся в состоянии прогрессирующего разложения всех систем общественного бытия, смотреть свысока на былое государственное величие? Если мы забросим поле своей недавней истории в угоду политической «злобе дня», оставив тем самым на свалке истории жертвенный подвиг двух поколений русских людей, то нам просто не на чем будет строить российскую государственность XXI века. Мы не будем иметь для этого никаких оснований: ни морально-нравственных, ни культурно-исторических, ни социально-экономических.
Пришло время утверждать, а не отрицать собственную историю! Реабилитация гуманистической, социально-экономической и духовно-нравственной правды социализма с позиций христианского сознания должна стать началом этого целительного процесса. Лишь в процессе данного идеологического синтеза возможно действительное примирение русской истории XX века как диалектическое исчерпание ее центрального идеологического конфликта. И только за этим рубежом возможна новая христианская история России.
Александр МолотковКоммунизм и Реформация[44]
Конфликт веры
Советский XX век. Что это было? Великий энтузиазм, вера в светлое Будущее, строительство сверхдержавы, новая Советская цивилизация. Почему она так быстро сгорела в пространстве истории? Находясь сейчас посреди ее величественных останков, все больше напоминающих исчезнувшую Атлантиду, самое время посмотреть на этот вопрос философски. То есть более отстраненно и глубоко, чем это принято в рамках обычной политологии. Оставим в стороне вопросы политики, экономики, истории и обратимся к вопросу религиозному, являющемуся на наш взгляд потайной дверью всякой историософии. Исходя из того, что в основании всех культур и цивилизаций лежит то или иное религиозное начало.
Чем являлась Советская эпоха с религиозной точки зрения? Казалось бы, нет вопроса – советская система строилась на научно-материалистической идеологии коммунизма, открыто провозглашавшей атеизм. В рамках этой идеологии считалось, что религия исчерпана и дальнейшее развитие человечества должно идти по пути научно-технического, социально-политического и культурно-гуманистического прогресса к совершенству коммунистических отношений. Социализм, построенный в Советском Союзе, и был фактически первой фазой на пути к будущему коммунистическому обществу. Именно так продолжают думать убежденные коммунисты и сегодня, несмотря на очевидное, катастрофическое по своим последствиям, крушение советской системы. Тем самым вновь проявляя элемент веры, изначально присущий коммунистической идее, позволяющий своим адептам «видеть» коммунистическое будущее за любыми преградами реальной истории.
Об этой «атеистической вере» коммунизма сказано много. Как сторонниками коммунистической идеи, иногда видящими в ней вообще «последнюю великую религию», так и ее противниками, не жалеющими для нее самых уничижительных эпитетов. Причем, наиболее жесткую критику предъявляют представители традиционного христианства, обвиняя коммунистическую веру в ложности, богоборчестве и чуть ли не в «сатанизме». Хотя идеальные цели коммунизма, казалось бы, не имеют особо предосудительных качеств, но наоборот, вполне соответствуют интенциям христианства. Коммунистическая вера в нового человека, в социальный идеал, в светлое будущее, явно перекликается с христианской верой в Богочеловека, в Царство Божие и конечное Преображение мира. С той лишь разницей, что все это коммунисты ожидают на земле… И не просто ожидают, а пытаются в меру своего понимания осуществить в истории. Словно обращая в действие сокровенную христианскую молитву: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли»?
Однако средства реализации оказались явно не соответствующими идеальной цели. После исчерпания материалистического методологического ресурса построение коммунизма бесславно оборвалось. Русская история повернула куда-то совсем в другую сторону, далекую как от целей коммунизма, так и от идеалов христианства. Но в глубинах русского духа что-то по-прежнему клокочет, как не заглушенный ядерный реактор, напоминая о метафизических масштабах активированного религиозного потенциала.
Конфликт «вер» в национальном сознании, расколовший русскую историю на две части – до Октября 17-го и после – до сих пор не исчерпан. Об этом говорит продолжающаяся конфронтация коммунистов и православных по вопросам прошлого, настоящего и будущего России. Причем господствующие идеологические высоты занимает сегодня церковь, явно пытающаяся взять реванш за почти вековой период притеснений и гонений. Конфликт при этом просто сменил знак – и так как раньше коммунисты собирались показать «последнего попа», так нынешние православные надеются вот-вот увидеть «последнего коммуниста». Поразительные аналогии: подмена праздников, переименование улиц, переписывание истории! Причем спорят явно не «тупоконечники с остроконечниками», а ревностные сторонники двух фундаментальных мировоззренческих систем претендующих на спасение человека и общества перед лицом истории. Если вспомнить, что эта борьба началась еще во времена Гражданской войны и продолжается вот уже почти сто лет, то налицо все признаки большого религиозного конфликта. А это значит, что данный конфликт в национальном сознании в высшей степени серьезен, сам собою не разрешается, и в свете выхода из нынешнего национально-исторического кризиса требует самого пристального анализа. Проблемы соотношения коммунистической идеи и православной веры остаются главным мировоззренческим барьером на пути к патриотической консолидации общества и разрешению важнейшей задачи о будущем.
Революция как Реформация
К сожалению, в большинстве случаев о религиозности коммунизма сегодня говорится в снисходительном смысле как о «псевдо-религиозности», как бы не имеющей в силу атеизма никакого подлинно религиозного содержания. Однако более пристальный и ответственный подход требует заключить иное: идеология коммунизма имеет собственное религиозное значение и место в координатах христианской истории. Речь в данном случае идет о той позитивной духовно-гуманистической роли, которую коммунистическая идея стала играть на фоне ослабления традиционного авторитета церкви. В условиях асоциальной экспансии капитализма коммунистическая идея взяла на себя миссию практической трансформации общества в сторону христианского социального идеала, решившись на то, что по многим причинам не могла осуществить сама христианская церковь. Социально-этический потенциал христианства обрел здесь новую форму актуализации, живая энергия христианской веры перетекла в практическое русло коммунистической идеологии.
Это объективная данность христианской истории: по мере уменьшения прямого влияния церкви на общественное сознание, именно идеологии берут на себя функцию сакральной скрепы общества. Общественное сознание как бы переносит в идеологию свои главные религиозные истины. Если в Европе данные (секулярные) процессы происходили относительно постепенно (через эпохи Ренессанса, Реформации и Просвещения), то в России, не знавшей периода подобной культурной адаптации, религиозно-идеологический переход произошел в форме радикального переворота: церковь была просто отстранена от общества, и вся «религиозно-идеологическая власть