альтернативного полюса цивилизации. Поэтому тотальный антисоветизм является важнейшей установкой в СМИ, призванной вытравить из общественного сознания всякую память о существующей альтернативе.
Однако не просто обмануть историю. Динамика исторического процесса имеет непреодолимую внутреннюю инерцию, складываясь из тысячелетних тенденций и волевых усилий миллионов людей. Эти усилия не пропадают напрасно, но метафизически складываются в копилку Будущего. Поэтому потенциал русской истории связанный с уже начатой и во многом успешно осуществленной в XX веке попыткой построения нового социально справедливого общества – невозможно сдержать!
Непрекращающийся рост левых настроений в обществе, в том числе в молодежной среде, однозначно свидетельствует, что этот потенциал жив. Позитивный образ социализма подсознательно присутствует в общественном сознании, несмотря на тотальный антисоветизм в СМИ. И это не просто ностальгия – это притяжение Будущего. Поэтому общие контуры Образа Будущего мы однозначно должны искать в социально-экономическом формате социализма. Иного направления Будущего для России просто не существует!
Тридцатилетнее постсоветское существование России – лишь имитация исторического процесса, инерционное исчерпание былого величия. По существу, это тупик русской истории. Чтобы выйти из него, надо сбросить удавку чуждой либерально-капиталистической модели и продолжить стратегический переход в Будущее, восстановив социалистический вектор развития россии.
Лишь в продолжении начатого в XX веке эволюционного движения к новому пост-капиталистическому коммунистическому обществу, первичной формой которого и является социализм, возможно аутентичное продолжение русской истории. Все остальное – либо движение назад, либо остановка. Это надо осознать со всей ответственностью и бесповоротностью. Другой дороги в истории у нас нет.
И здесь следует снять одно недоразумение. Практически все известные патриоты современной России стоят на позициях антикапитализма, отрицая либерально-капиталистическую модель безоговорочно и единодушно. Однако при этом почему-то стесняются использовать то единственное понятие, которое диалектически и концептуально отрицает капитализм. Ведь антикапитализм в содержательном системном выражении, как в теории, так и на практике – это социализм. Других понятий для выражения цивилизационной альтернативы капитализму – не существует. Поэтому не надо бояться слова социализм! Наоборот, надо поднять его как можно выше, провозгласив единым знаменем спасения и возрождения России.
II. Социализм XXI века
Однако проблема в том, что в старом формате социализм уже никому не интересен: ни политикам, ни обществу, ни самой русской истории. Всем понятно, что это уже отработанный этап истории, так или иначе оставшийся в прошлом. И отсюда формулируем главное условие исторического перехода. Чтобы социализм вновь стал актуален для русской истории, чтобы люди увидели в нем Будущее, он должен предстать перед обществом в совершенно новом качестве. Таким образом, мы приходим к формуле: Образ Будущего – это новый образ социализма.
Смысл нынешнего исторического барьера в том и состоит, чтобы социализм стал иным. Социализм в XXI веке должен так преобразить свое содержание, чтобы стать желанным для общества не просто на уровне ностальгического чувства о прошлом, а на уровне сознательного стремления в Будущее. Это означает, что социализм должен вновь заявить себя в качестве передового социально-мировоззренческого проекта.
И основания для этого существуют. Новое качество социализма открывается в фундаментальном обновлении его идеологии через опору на новые мировоззренческие основания. Как Маркс в свое время выстроил свою теорию коммунизма на новом мировоззренческом фундаменте диалектического материализма, ставшей передовой для своего времени мировоззренческой системой. Так и теория нового социализма должна опираться на отвечающую уровню XXI века, ориентированную на будущее мировоззренческую платформу.
В чем она состоит и почему марксизм не может сегодня выполнять роль передовой коммунистической теории?
За более чем сто пятидесятилетнее существование марксизма в области научного знания сделано множество фундаментальных открытий, по-новому раскрывающих онтологическую природу мироздания. Упомяну лишь квантовую теорию, полностью переворачивающую классические представления о материи. Общая тенденция состоит в том, что материалистическая наука подошла к своему гносеологическому пределу, остановившись у границ метафизики.
В лице рациональной науки человечество достигло невероятных успехов в постижения материи во всем диапазоне микро– и макромира. Но в чем состоит тайна Жизни, Сознания, Творчества, и что есть Человек как духовное существо – современная наука ответить не может. Поэтому дальнейшее развитие человеческого знания, а с ним и построение новой картины мира, связано с постижением метафизических закономерностей бытия – во многих своих проявлениях, фундаментально отраженных в религиозных традициях Запада и Востока.
В XXI веке актуален вопрос не о противостоянии науки и религии, а об их новом мировоззренческом синтезе, способном разрешить цивилизационные проблемы современности на основе возвращения к парадигме цельного знания. И в первую очередь к цельному пониманию человека – в его природно-биологическом, общественно-социальном и духовно-метафизическом Богочеловеческом качестве. Только опираясь на высшее (потенциальное) представление о Человеке, можно проектировать адекватное ему Общество Будущего.
Таким образом, ключевой мировоззренческой позицией, открывающей новые возможности в построении теории социализма, является целостное духовно-материалистическое понимание мира, – выводящее теорию социализма за пределы узкого экономизма и рационализма, и открывающего принципиально новые возможности для его гармонизации в соответствии с онтологической природой самого Мироздания.
Такой подход можно назвать квантовой парадигмой в философии, утверждающей не противопоставление духа и материи, материи и сознания, а их изначальное онтологическое единство, определяющее имманентный принцип развития мира. Именно такой подход позволяет непротиворечиво включить в методологию построения новой социально-экономической модели социализма весь комплекс тех «знаний и богатств, которые выработало человечество» (В. И. Ленин).
В контексте квантового подхода можно определить и современное отношение к марксизму. Как квантовая теория в естествознании не отменила законы классической физики (механику Ньютона), так и духовно-материалистическая концепция социализма XXI века не отменяет марксизм.
Непреходящая ценность марксизма заключается в раскрытии экономических законов капиталистической эксплуатации (общественный характер производства и частный характер присвоения, частная собственность на средства производства, присвоение прибавочной стоимости и т. д.). В этом разоблачающем качестве марксизм остается фундаментальным научно-концептуальным отрицанием социально-экономической системы капитализма, и одновременно обоснованием возможности революционного перехода к иной социально-экономической формации свободной от эксплуатации человека человеком. Сам факт появления в истории феномена Советской России, определявшей геополитическую повестку на протяжении всего XX века, говорит о социально-политической предметности марксизма, о его соответствии исторической эпохе.
Однако как теория Будущего марксизм оказался несостоятелен. На его основе не удалось не только осуществить переход к коммунистическому обществу, но и удержать от краха его первичную форму – советский социализм. В логике марксизма подразумевалось, что этот переход произойдет автоматически как результат смены капиталистической формы производственных отношений на социалистическую, за чем последует необратимое становление коммунистического сознания. Но именно последнего не произошло – и в этом кроется принципиальная ошибка марксизма как сугубо материалистического мировоззрения.
Проблема марксистской теории в том, что как историко-материалистическая концепция она хорошо описывает макро-социальные процессы в обществе и истории. Однако на микро-социальном уровне, где главным субъектом истории оказывается реальный человек, в котором фактически и скрыта вся тайна социальной онтологии, данная теория оказывается беспомощной. Именно на этом микро-социальном уровне она полностью теряет свои прогностические и социально образующие свойства.
Таким образом мы можем сформулировать следующий тезис.
Марксизм-ленинизм – это революционная теория, предназначенная для обоснования и реализации исторического перехода от капитализма к социализму, для построения же самого коммунистического общества, где главным субъектом социального преображения становится сам человек, она не применима.
Сам идеал коммунистического общества (его ценностное содержание) находится за рамками материалистических категорий, целиком базируясь в духовно-нравственных началах человеческого самосознания, и в этом качестве предшествуя марксизму как социальной теории. Сама идея коммунистического общества никак не обосновывается в марксизме. Она взята марксизмом из христианства – «…и имели все общее» (Деян 2:46). Коммунистическое бытие лишено в марксизме антропологического объяснения. Каким образом должна произойти победа высшей человеческой природы над низшей? Куда исчезнут эгоизм, гордыня, стяжательство? Как восторжествует доброта, любовь, жертвенность? В чем в конечном итоге состоит идеальная сущность человека, ради раскрытия которой и строится коммунистическое общество? На все эти вопросы у марксизма нет ответа. Не случайно известный «кодекс строителя коммунизма» разработчикам пришлось формулировать на основе евангельских заповедей. В собственной системе координат, таких фундаментальных духовно-нравственных оснований не нашлось.