Разумеется, «официальные» богословы будут отрицать само раздвоение имущественной этики и доказывать (причем, виртуозно цитируя Писание), что никакого разделения нет. С этим нельзя согласиться. Более того, нарочитое смешение позиций затемняет ту истину, что церковь обладает давно созданной в ее лоне святоотеческой имущественной этикой – одной из жемчужин православного богословия, которая только и является подлинным учением церкви. Более того, в святоотеческом имущественном богословии сформулирована социальная заповедь христианства. Это поразительно красивая заповедь, которую, увы, слишком многие пытаются охаять и растоптать. Это Христова заповедь сродни и другим хорошо известным всем заповедям, например, «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», «любите врагов ваших» и пр. Но только заповедь это не личная, а обращенная к обществу – Христос призывает народ жить именно так! Заповедь исполнимая, хотя и трудная, но ничуть не больше, чем остальные заповеди.
Однако, необходимо признать, что ее альтернатива – «официальное» богословие – к концу XIX века сумела одержать победу, отодвинув богословие святоотеческое. Как это случилось? Почему в этом вопросе наша церковь (упоминая церковь со строчной буквы, мы подразумеваем церковь земную) уклонилась от заповедей Христовых? Мы постараемся ответить на эти вопросы в следующей части статьи.
I–XII. Творения Святаго отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольскаго, в русском переводе: в 12 т. – СПб.: С.-Петербургская духовная акад., 1898–1914.
1. Сомин, Н.В. «Удобнее верблюду…» / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – М., 2015. – С. 283–303.
2. Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется? / Свт. Климент Александрийский. – М.: Православ. приход Храма иконы Казанской Божией матери в Ясенево, 2000. – 64 с.
3. Сомин, Н. В. Спор вокруг Иерусалимской общины / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – М., 2015. – С. 265–282.
4. Сомин, Н. В. Лекция 4. Коммунистические фрагменты Деяний апостольских [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/lecSV_4.htm.
5. Ильин, И. А. Социальность или социализм? / И. А. Ильин // О грядущей России. Избранные статьи из книги «Наши задачи». – М.: Воениздат., 1993. – С. 60–63.
6. Экземплярский, В. И. Учение древней Церкви о собственности и милостыне / В. И. Экземплярский. – Краснодар: Текст, 2013. – 272 с.
7. Генц, А. Христианство и социализм. Религия социализма / А. Генц. – М.: Тип. Машистова, 1906. – 32 с.
8. Сомин, Н.В. «Ты не можешь более управлять» / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – М., 2015. – С. 327–347.
9. Прот. И. Восторгов. Христианский социализм / Сщмч. Иоанн Восторгов // Восторгов И. Полн. собр. соч. в 5 т. Т. 5, ч. 1. – СПб.: Царское Дело, 1998. – С. 48–144.
10. Прот. И. Восторгов. Опыт противосоциалистического катехизиса / Сщмч. Иоанн Восторгов // Восторгов И. Полн. собр. соч. в 5 т. Т. 5, ч. 1. – СПб.: Царское Дело, 1998. – С. 224–330.
11. Свт. Григорий Богослов. О любви к бедным / Свт. Григорий Богослов // Свт. Григорий Богослов. Избранные творения. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. – С. 241–291.
12. Зейпель, И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви / И. Зейпель. – М.: ЛИБРОКОМ, 2020. – 352 с.
Николай СоминДва богословия. Часть II. Социально-историческая точка зрения[59]
В первой части нашего исследования[60] мы показали, что в православии имело место два имущественных богословия, причем, разных, где-то даже противоположных (разумеется, большинство богословов будет это полностью отрицать). Это богословие святоотеческое, вытекающее из Нового Завета и проповедующего общинную жизнь, и богословие «официальное», в основе которого лежит частнособственническое устроение имущественной сферы христиан, которое к концу XIX в. полностью победило первое (хотя и использующее массу святоотеческих цитат – а как же иначе). В этой части статьи мы делаем попытку ответить на вопросы: каким образом и почему «официальное» богословие сумело оттеснить святоотеческое учение.
Подлинная история есть история обществ и общественных идей, а не отдельных личностей. И потому, описывая историю имущественного богословия, мы будем свободно вставлять в изложение социологические рассуждения. И начнем мы с двух важных социологических соображений.
Социальные следствия двух богословий
Может показаться, что имущественная этика не так важна, как догматические вопросы христианства. Однако это не так. Оказывается, что она оказывает огромное влияние на устройство мира, выплескиваясь тем или иным социальным строем.
Социальным следствием святоотеческой этики является социализм. Иначе говоря, именно социализм оказывается ближе к христианству, чем рыночная экономика, ибо социализм реализуем общинную жизнь в условиях индустриализации. Поэтому социалистическое устроение общества благословляется Самим Христом. В этом ракурсе православный социализм как синтез православной веры и социалистического хозяйствования выглядит не как некое экзотическое сочетание понятий, а как единственно возможный путь, который реализует чаяния русских людей о Святой Руси. Правда, этот синтез возможен, если церковь вернется на святоотеческие позиции. Если же она будет продолжать «официальный» курс, то идея православного социализма будет заблокирована.
В то же время ясно, что из «официальной» этики вытекает капитализм, который является высшей стадией социального греха мамонизма. Поэтому надо отдавать отчет, что все те, кто ратует за капитализм, идут против имущественного учения Христа. И несмотря на это многие из них считают себя православными христианами, исповедующими все христианское учение…
Зачастую любимым занятием, сторонников официального богословия является выискивание негативных сторон социализма. Так, например, они часто утверждают, что христианство добровольно, а социализм принудителен, и потому это вещи не могут быть совместимы. Да, христианство как учение ничего не запрещает. Оно лишь указывает, где добро и где зло, что по Божьи, а что нет. А уж человек волен исполнять ему Господни заповеди, или нет. «Все мне позволительно, но не все полезно» (1Кор 10:23). Но когда на основе учения возникает организация, то неизбежно она обзаводится сводом законов. Не может избежать этого и сама Церковь – ее каноны наполнены прещениями, вплоть до извержения из сана и анафематствования. Тем более государство – его функция законодательно поощрять добро и запрещать грех. Таково назначение любого государства, в том числе и социалистического. Поэтому надо сравнивать советское законодательство с Книгой правил – думаю, что последняя по жесткости даст сто очков вперед.
Правда с запретом греха часто получается наоборот – для падшего человека запретный плод сладок. Но в случае частной собственности социалистические ограничения вполне оправданы. Дело в том, что сребролюбие является огромным соблазном, и если с ним не бороться, то оно захватывает мир и превращается тяжелейший общественный недуг – мамонизм, о мерзости которого мы уже говорили. Социализм с этой общественной заразой борется путем запрета на частную собственность. И правильно делает. Ибо по-другому нельзя: мамонизм – верный путь всего земного общества в ад. Этот благодетельный запрет позволил в свое время России провести индустриализацию, победить в жестокой борьбе фашизм, воспитать поколение советских людей, нравственность которых была наголову выше нынешних. Увы, мамонизму удалось расшатать устои СССР и сломать советскую цивилизацию. Теперь путь в социальный тартар открыт, и весь мир быстро движется к духовной погибели.
И тут надо предостеречь наших православных от одной иллюзии. Вернемся еще раз к милостыне, на всесильность которой уповают наши христиане. Мы уже говорили, что, безусловно, милостыня прекрасна, поскольку ее совершитель осуществляет акт любви к принимающему милостыню. Но основать только на милостыне социальное христианство нельзя. Теперь можно ответить – почему. Как ни парадоксально, именно из-за добровольности милостыни. Милостыня – именно заповедь, причем, личная, но не закон, и остаться она должна в ранге личной добродетели. Но нужна еще законодательная социальная поддержка населения, которую милостыня заменить не может в силу своей нерегулярности. Так что идиллия «богатые благотворят, и бедные благодарят», якобы являющаяся христианским социальным идеалом, тем более оказывается иллюзией.
Социология и собственность
Отношение к собственности имеет две стороны: 1) отношение человека к вещи и 2) отношение между людьми, которое возникает из-за собственности. Если первое достаточно четко разобрано еще в «схеме Климента», то второе так и осталось в нашем богословии недостаточно выясненным. Хотя странно – ведь отношение между людьми и есть любовь. Мы видели, что, что официальное богословие всячески стремится умалить общественные отношения и свести их к личному отношению к вещи. Однако, как мы видели, даже очевидные социальные соображения Златоуста кардинально меняют картину. Поэтому социологическая (а значит и классовая) точка зрения на вопрос необходима. Более того, в имущественных вопросах она должна быть рассмотрена в первую очередь. Для этого необходимо серьезное развитие христианской социологии, важность которой у нас пока не осознана нашей православной общественностью. В частности, у нас крайне однобоко рассматривается очевидная и весьма актуальная коллизия между социализмом и капитализмом. Поэтому давайте рассмотрим капитализм и социализм с точки зрения схемы Климента. Только дополним ее уже рассмотренными ехидными социологическими вопросами Златоуста.