», т. е. членов Иерусалимской общины! И тут мы приближаемся к социальному смыслу фрагмента. К его разгадке очень близко подошел наш знаменитый философ Семен Франк. Он заметил, что тут нигде не сказано «не работай», но сказано «не заботься», и более того подразумевается, что «не заботься о себе». Это означает, что фрагмент запрещает заботиться о себе любимом, и в этом смысле надо быть как птички небесные, но совершенно не запрещает заботиться о других и даже предполагает это. Другими словами, коммунизм и есть реализация фрагмента о «птицах небесных»! И действительно, о ваших нуждах позаботятся любящие вас друзья, живущие в том же коммунистическом обществе. Ибо забота о другом уже не работа, не труд, а любовь. И более того, «не заботьтесь о завтрашнем дне», означает «не копите для себя», ибо община сообща найдет способ помочь уже в завтрашнем дне, и личная милостыня членов общины не замедлит. Ну а если совместные усилия общины все же не достигнут цели, то тогда необходимо вступает в силу закон справедливости, разрешающий неправды и гасящий обиды.
И особо заметим, что Господь заповедал не частную собственность, не ООО, не рынок, а коммунизм – совершенно другое устроение, противоположное мамонизму. У русского народа хватило сил лишь сделать первый шаг на этом пути – построить советский социализм. И как бы его ни ругали недруги, он явился вершиной исторического пути России.
Итак, подытоживаем: коммунизм и является исполнением социальной заповеди Христа о «птицах небесных». Именно в коммунизме и заключается загадка якобы невозможности этой Христовой заповеди. Но, увы, ее совершенно не могут вместить те христиане, кто ориентируется на частную собственность и деньги. Для них, как для Климента Александрийского, отказ от этих вещей – неисполнимый абсурд.
Христос заповедал, а верные апостолы сразу же после Пятидесятницы стали реализовать заповеданное: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян 2:42–45).
Но не все пошло гладко. Человек – существо падшее, и неудивительно, что в общине начались нестроения. О двух из них Лука повествует в Деяниях, причем оба связаны с реализацией коммунизма – этой новой для первохристиан формой общежития.
Первое – Анания и Сапфира. Они грубо презрели высочайшее коммунистическое устроение Иерусалимской общины и тайно начали жить по законам этого падшего мира, обманывая и ап. Петра и всю общину. Поэтому и наказание им было очень суровым.
Со вторым нестроением, когда стали умалять права вдовиц Эллинистов, апостолы сумели справиться уже без прещений, введя институт диаконов, в обязанности которых было вменено справедливое распределение ресурсов.
Впрочем, были и многочисленные внешние враги: языческое население, иудеи, государственная власть, осуществлявшая гонения. Ненависть была ужасающей, было очень трудно, но церковь вплоть до начала IV века не оставляла завещанного Христом устроения.
Но вот церковь, став государственной, непосредственно столкнулась с обществом Римской Империи, отличавшимся рабовладением и тотальным мамонизмом. В результате такого взаимодействия церковь, сумев покорить Империю, утеряла завещанное Христом устроение и стала поддерживать господствующий в Византии мамонический социальный строй. И поддерживает его до сих пор. Даже католики, теперь активно ратующие за капитализм, перешли к этой парадигме только в XIII веке в связи с богословием Фомы Аквинского. Причем они (католики) о поддержке капитализма ясно высказались в ряде папских энциклик, начиная от Rerum Novarum и кончая Centesimus Annus [4]. Мы же, православные, хотя и не говорим о поддержке строя мамоны прямо, но фактически пришли к этой парадигме уже где-то в V–VII веках, когда богословы убедились, что народ Римской Империи не получается перевоспитать в духе церкви первых веков. Об изменении имущественной парадигмы в православной церкви см. статьи автора [5–7].
Однако в то же время винить людей, живущих при капитализме, что они не исполняют заповеди «о птицах небесных», было бы явной ошибкой. Капитализм вынуждает жить так: с запасами, с какой-никакой финансовой подушкой, хранить деньги в банке и лишь чесать затылок над сказанным Спасителем «не заботьтесь о завтрашнем дне». Что возможно при коммунизме, то исключено при мамонизме. Так что подлинное исполнение заповедей Божиих требует указанного Христом социального строя – коммунизма, за который христианам нужно активно бороться.
Ныне в смысле имущественной парадигмы Российское государство и церковь образуют единство позиций, прямо-таки «симфонию». Российская власть прямиком идет по пути капитализма, вычищая последние остатки советского социализма, а церковь этот путь полностью поддерживает.
Только смертельные опасности этого пути до сих пор должным образом не прочувствованы. Главное в том, что капитализм, стремление к деньгам, богатству и пошлому комфорту убивает душу русского человека. Мы, как народ, с каждым годом деградируем – меньше веры (и неудивительно – ведь капитализм убивает веру), больше желание мамоны, больше криминала, больше разврата. Жуткая сатанинская культура обступает нас, наших детей и наших внуков. И даже численно русский народ стал быстро сокращаться.
Мы гибнем, и главная причина этого – курс на тотальное преобладание капиталистических отношений, ведущий страну к развалу. Необходим поворот к социализму, который более близок ко Христу, чем капитализм.
Сейчас, в связи с СВО, в стране наблюдается некоторый национальный подъем. Но думается, что изменения носят поверхностный характер. Главные язвы капитализма остаются и усугубляются: власть олигархии, присвоившей себе в собственность все богатства страны; обнищание большинства народа; падение веры, нравственности и культуры; наличие пятой колонны, курсирующей между Россией и Израилем.
Ликвидировать эти чудовищные уродства – так можно сформулировать русскую идею. А если перевести эту формулировку из отрицательной формы в положительную, то получим как раз то, что мы называем православным социализмом.
Вывод простой: если Россия хочет жить по заветам Христа (а я верю, что это так), то другого пути, кроме православного социализма, у нее нет, и поэтому нужно последовательно идти к этой цели, преодолевая сопротивление и явных врагов, и скрытых недругов.
1. Эрн, В. Э. Христианское отношение к собственности / В. Э. Эрн // Религиозно-общественная библиотека. Серия I, № 3. – М.: Труд и воля, 1906. – 54 с.
2. Свт. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется? / Свт. Климент Александрийский. – М.: Православ. приход Храма иконы Казанской Божией матери в Ясенево, 2000. – 64 с.
3. Сомин, Н.В. «Удобнее верблюду…» [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/udobnee_verbludu.htm.
4. 100 лет христианского социального учения. – М.: Изд-во МП «Останкино», 1991. – 64 с.
5. Сомин, Н. В. Два богословия. Ч. I–II [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. Ч. I. Взгляд из Евангелия. – https://chri-soc.narod.ru/Dva_bogoslovia_vzglad_iz_evangelia.htm; Ч. II. Социально историческая точка зрения. – https://chri-soc.narod.ru/Dva_bogoslovia_socialno-istorich.htm – с. 394–437 наст. издания.
6. Сомин, Н. В. Об основах христианской имущественной этики [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/ob_osnovah_hristianskoy_imushestvennoy_etici.htm.
7. Сомин, Н. В. «Блаженны нищие» и «горе вам богатые» [Электронный ресурс] / Н. В. Сомин // Православный социализм как русская идея. – https://chri-soc.narod.ru/Gore_vam_bogatie.htm. – с. 450–459 наст. издания.
Николай СоминСправедливость как воля Божия[67]
Автор продолжает исследовать справедливость, о которой он писал в ряде предыдущих статей.
Сколько денег нужно человеку? А действительно, сколько? Люди попроще скажут: «чем больше, тем лучше». Но православных такой ответ не устроит. Они ответят более мудро: «все в руках Божиих. И поэтому сколько Он дает, тем и нужно удовлетвориться». Тем более в Писании есть цитата, христианам хорошо известная:
«Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа» (Сир 11:14).
Кажется, тут и возразить нечего. Но, казалось бы, такой ясный вопрос неожиданно взрывает высказывание, св. Иоанна Златоуста:
«может ли быть злом бедность и богатство, если „богатство и нищета от Господа“ (Сир 11:14)? почему же так сказано? это было сказано в Ветхом завете, когда богатство считалось весьма важным, а бедность была презираема, одно было проклятием, а другое – благословением. А теперь не так» [XII:160].
«Не так» – это в Новом Завете, после прихода Христа. Это значит, что слову Ветхого Завета надо верить с разбором – многие просто отражают ментальность людей того времени. А как же теперь, в Новом Завете? Об этом Златоуст говорит непрестанно. И прежде всего он объясняет, что в вопросе богатства и бедности волю Божию сплошь и рядом нарушает воля человека, которую Господь уважает, но которая, в то же время, повреждена первородным грехом и уязвима для темных, бесовских сил:
«Откуда же, скажешь, богатые? Ведь сказано: „богатство и нищета от Господа“ (Сир 11 14). Но спросим возражающих нам: всякое ли богатство и всякая ли бедность от Господа? Кто может сказать это? Мы видим, что многие собирают великое богатство хищением, гробокопательством, чародейством и другими подобными способами, И, владея им, даже недостойны жизни. Что же, отвечай мне, можно ли сказать, что это богатство от Бога? Нет. Откуда же? От греха