Так болеет ум человека! Болезнь его состоит или в слепоте и неспособности видеть и понимать, или в несчастной способности видеть и понимать неистинно, ложно, превратно и с познаваемым предметом вовсе не сообразно».
5
Вопрос. Брат мой болеет некоторой злой привычкой и, желая освободиться от нее, просит пособия. Что ему отвечать?
Ответ. Твердо против нее должен он стоять, как против домашнего врага, не поддаваться влечению ее, призывать всемогущую помощь Сына Божия. Ибо страсть подобна псу. Как пес бежит за нами и гонит нас, когда от него убегаем, а когда против него стоим и гоним его, бежит от нас, так и страсть гонит того, кто ей поддается и слушает ее; отступает от того, кто противится ей. Решимость, старание и труд, с помощью Божией, все могут одолеть; и хотя подвижник много претерпит от борьбы с ней, но наконец она уступит ему.
В церковной истории читаем, что многие разбойники, блудники, блудницы и прочие грешники, к Богу обратившиеся, хотя и много претерпели от злых привычек своих, но наконец, с помощью Божией, победили их. Иисус Христос вчера, и ныне, и вовеки Помощник и Спаситель обращающимся, труждающимся, подвизающимся и призывающим Его. И, борясь против злой страсти, да помним о вездеприсутствии Божием!
6
Вопрос. Брат, почувствовав болезненное состояние ума своего, просит совета. Что ему делать?
Ответ.
1. Да внимает светильнику Божия слова. Ибо слово Божие, как духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и обманчивость мира, обличает самолюбие и грехи наши.
2. Да поступает не так, как хочет похотливое сердце, но как велит слово Божие, хотя это и слепому разуму противно, и сердцу неприятно, подражая всякому разумному больному, который, желая исцелиться, принимает лекарство горькое и неприятное.
3. Противоположное противоположным прогоняется, как-то: холод – теплотой, горечь – сладостью, тьма – светом и пр. Итак, если хотим слепоту с умных очей наших снять, должны следовать учению и примеру жития Христова. Христос со святым учением и житием Своим есть Путь: должно нам Его держаться, да не заблудимся; есть Истина: должно нам вверить себя Ему, да не прельстимся, есть Живот: должно нам прилепиться к Нему, да с Ним, и в Нем, и через Него оживем и во веки живы будем (святитель Тихон Задонский).
Внуши брату это и спасайся.
7
Вопрос. Некто спрашивает меня, какая самая злая болезнь духа. Что ему отвечать?
Ответ. Скажи ему именем и словом преподобного Дорофея, что самая ужасная болезнь для инока гордость. И гордости две. Первая гордость – та, когда кто укоряет брата, когда осуждает и бесчестит его, как ничего не значащего; такой, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу приходит и во вторую гордость, так что возгордится и против Самого Бога, и подвиги, и добродетели свои приписывает себе, а не Богу.
Авва Дорофей лично знал такого больного. «Знаю я, – говорит он, – одного, пришедшего некогда в такое жалкое состояние. Сначала, если кто из братии говорил ему что-либо, он уничижал каждого и возражал: что значит такой-то? нет никого достойного, кроме Зосимы и еще такого-то. Потом начал и этих осуждать и говорить: нет никого достойного, кроме Макария. Спустя немного начал говорить: кто такой Макарий? нет никого достойного, кроме Василия и Григория. Но скоро начал осуждать и их, говоря: кто такой Василий? и кто такой Григорий? нет никого достойного, кроме Петра и Павла. Я говорил ему: поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать. И точно, через несколько времени он начал говорить: кто такой Петр? и кто такой Павел? никто ничего не значит, кроме Святой Троицы. Наконец возгордился он и против Самого Бога и лишился ума. Вот какая болезнь – гордость! Ею заразил человека диавол, равно как и прочими многими болезнями».
8
Вопрос. Тот же брат спросил меня, чем предотвратить эту ужасную болезнь духа – гордость. Научи нас – чем?
Ответ. Смиренномудрием.
«Прежде всего нужно нам смиренномудрие, – сказано во втором поучении аввы Дорофея, – чтобы быть готовым на каждое слово, которое слышишь, сказать – прости. Ибо смиренномудрием отражаются все стрелы врага и супротивника… Вот видите, как велика сила смиренномудрия и какое действие имеет слово прости… Если бы человек с (самого) начала смирился, то не пал бы; и по падении Бог дал ему возможность быть помилованным и, вопрошая его: „Зачем ты преступил заповедь?“ – призывал его, собственно, к тому, чтобы он сказал: „Прости“. Но нет смирения! И где слово прости?.. Потом Бог приходит к жене и говорит ей: „Почему и ты не сохранила заповеди?“ Как бы, собственно, внушал ей: скажи, по крайней мере, ты: прости, но опять не слышит слова прости. А если бы услышалось прости от согрешивших Адама и Евы и от того, кто прежде их согрешил, то не было бы ни ада, ни греха, ни смерти, ни болезней, ни иного бедствия, ни искушения, ни искусителя.
9
Вопрос. Болящие телом, по степени и силе болезней, в различных бывают состояниях. В одних болезнь живет, другим приключается; одни стараются освободиться от недуга, другие беспечно носят его и пр. Не то же ли и в болезнях душевных?
Ответ. Да, то же. И вот тебе объяснение этого от аввы Дорофея.
«Есть, – говорит авва в поучении десятом, – три состояния души… Человек или действует по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет ее. Но эти три состояния имеют великую обширность… Возьмем, например, раздражительность, эту весьма вкрадчивую болезнь. Иной, когда услышит одно слово, печалится, но не о том, что его оскорбили, а о том, что он не перенес оскорбления; такой находится в состоянии подвизающихся… Иной подвизается и трудится; но наконец побеждается понуждением. Иной старается не сказать отнюдь ничего обидного; но скорбит о том, что его оскорбляют; однако осуждает себя за то, что скорбит, и раскаивается в том. Иной не огорчается оскорблением, но и не радуется… Другой не только радуется, когда его оскорбляют, и почитает виновным себя самого, но и сожалеет о смущении оскорбившего его… Видите ли, сколь обширны состояния души! Каждый пусть рассматривает, в каком из них он находится. По этому примеру рассуждай о разных степенях и состояниях каждой душевной болезни, то есть страсти».
10
Вопрос. Телесные болезни оканчиваются смертью, а душевные, то есть злые навыки и страсти, не остаются ли в душе и по исходе ее из тела?
Ответ. Да, остаются и там мучают душу злее, чем здесь. Вот что говорит об этом авва Дорофей:
«Находясь в теле, душа получает облегчение от страстей своих и некоторое утешение: человек ест, пьет, спит, беседует, ходит с любезными друзьями своими. Когда же выйдет из тела, она остается одна со страстями своими и потому всегда мучается, занятая ими, она опаляется их мятежом и терзается ими, так что она не может вспомнить Бога, а ведь само памятование о Боге утешает душу. Помяну Бога и возвеселюсь, – взывает Псалмопевец, но и того не позволяют ей страсти». Что страсти – эти болезни душевные – злее будут мучить по смерти, святой отец объясняет примером.
Вопрос. Каким?
Ответ. Следующим: пусть кто-либо затворится в темную келью и хотя бы только три дня не ест, не пьет, не спит, ни с кем не беседует, не поет псалмов, не молится и совсем не вспоминает о Боге, и тогда он узнает, что будут в нем делать страсти, однако душа еще в теле находится; но насколько больше, по выходе из тела, когда она предастся страстям и останется одна с ними, потерпит тогда она, несчастная? Ту же страшную истину поясняет он и другим примером, взятым из медицинской науки.
Вопрос. Каким, сообщи?
Ответ. Если кто-нибудь имеет тело желчное и худосочное, то не само ли худосочие воспаляет его, всегда беспокоит и делает жизнь его прискорбной? Так и страстная душа всегда мучается своими злыми привычками, имея всегда горькое воспоминание и томительное впечатление от страстей, которые беспрестанно жгут и опаляют ее.
Вопрос. А по смерти все земное будет у нас в памяти?
Ответ. Да, души помнят все, что было здесь, как говорят отцы: и слова, и дела, и помышления – и ничего не могут тогда забыть из этого. А в псалме: в тот день исчезают [все] помышления его (Пс. 145, 4), – говорится о помышлениях века сего, то есть о доме, имуществе и пр. А что душа сделала относительно страсти или добродетели, все это будет помнить, и ничего из этого для нее не погибает… Когда-то говорили мы об этом со старцем великим, и он сказал, что душа по выходе из тела помнит грехи и удерживает страсти; помнит сам вид греха, и само место, и то самое лицо, с которым согрешала.
Вопрос. Какое наставление исходя из этого дает отец?
Ответ. Старайтесь воспитывать в себе здесь добрые помышления, чтобы найти их там… Позаботимся о том, чтобы нам здесь избавиться от недугов душевных, чтобы не перейти с ними туда.
11
Вопрос. Что нужно думать о тех, которые, не исцелясь душой, желают смерти?
Ответ. «Кто предается страстям и молится Богу, чтобы скорее умереть, тот подобен человеку, который просит плотника скорее подрубить постель больного», – сказал один отец. Другого отца спросил некто болящий: «Отчего душа моя желает смерти?» И отец отвечал: «Оттого, что ты избегаешь скорби и не знаешь, что будущая скорбь гораздо тягче здешней».
12
Вопрос. Видим, что иногда одно дуновение ветра или малое нечто, принятое внутрь, бывает причиной смертоносной болезни. Не то же ли бывает и с душой?
Ответ. Да, один помысел может удалить человека от Бога, как только человек примет его и подчинится ему… У орла, который весь будет вне сети, но запутается в ней одним когтем, через эту малость отнимается вся сила, и ловец может его схватить, как только захочет. Так и душа: если только один страстный помысел обратить себе в навык, то враг, когда ни вздумает, ловит ее, потому что она находится в руках его по причине страсти.