13
Обрел я в древней книжице аптеку духовную и сообщаю ее тебе!
Человек некий спросил: есть ли такое зелье, которое врачевало бы болезни душевные? Врач ответил: есть, приди и возьми корень послушания и правды, листья упования и терпения, цветок красоты или чистоты душевной и телесной, плод добрых дел, и изотри в сосуде сокрушения сердечного, просей в решете рассуждения, пролей воды от слез молитвенных и раствори горестью покаяния, потом воспламени себя Божественной молитвой, вложи в горнило ничтожества или смирения и, посолив себя солью братолюбия, открывай щедрую руку к милостыне, да твори ее втайне. Когда все это уготовится через огонь веры и благодати, употребляй в свою пользу, тогда будешь совершенно здоров. Во всякой иноческой обители и во всякой келье послушника и монаха аптека эта должна быть открыта.
14
Вот простой рецепт святого Ефрема Сирина для излечения от восьми болезней.
Восемь помыслов, которыми производится все худое и от которых внутренний наш человек глубоко и смертельно заболевает, это: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, безвременная печаль, уныние, тщеславие, гордость. Они-то и ведут брань со всяким человеком. И ты, чадо, если хочешь победить чревоугодие, возлюби воздержание, имей страх Божий – и победишь. Если хочешь победить блуд, возлюби бдение и жажду, помни всегда о смерти и никогда не беседуй с женщиной – и победишь. Если хочешь победить сребролюбие, возлюби нестяжательность и нерасточительность. Если хочешь победить гнев, приобрети кротость и великодушие и держи в мыслях, сколько зла делали иудеи Господу нашему Иисусу Христу, и, однако же, Он не гневался на них и даже молился о них. Если хочешь преодолеть безвременную печаль, никогда не печалься о временном; но если язвят тебя словом, или беспокоят, или бесчестят, не печалься, а, напротив, радуйся. Тогда только печалься, когда согрешишь; но и в том соблюдай меру, чтобы не впасть в отчаяние и не погибнуть. Если хочешь победить уныние, займись хоть ненадолго каким-нибудь рукоделием, или читай, или часто молись. Если хочешь победить тщеславие, не люби похвал, почестей, хороших одежд, первенства, предпочтения, а, напротив, люби, чтоб порицали и бесчестили, возводя на тебя ложь; и укоряй сам себя, что ты грешнее всякого человека. Если хочешь победить гордость, что ни делаешь, не говори, что это делается твоими силами; но постишься ли, проводишь ли время в бдении, спишь ли на голой земле или кладешь много земных поклонов, говори, что при помощи Божией и при Божием покровительстве делается это, а не твоей силой…
Не может быть проще и доступнее этого рецепта святого Ефрема Сирина от восьми болезней. А чтобы он был сильнее и действеннее, приложи его же молитву: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему…»
15
Здравое и доброе дерево видим по добрым плодам его, равно здоровое и благоустроенное состояние духа познается по добрым делам.
Отцы их называют в следующем порядке:
1. Правда – от смерти избавляет.
2. Чистота – к Богу приводит.
3. Любовь – где она, там Бог пребывает.
4. Труд – телу честь, а душе польза.
5. Послушание – дело святое и скорый путь ко спасению.
6. Смирение – со благодарением, его и сам сатана трепещет.
7. Воздержание.
8. Рассуждение.
9. Неосуждение – всех добродетелей выше.
10. Покаяние – радость Богу и Ангелам.
11. Молитва с постом – с Богом соединение.
12. Милость – дело Самого Бога.
Исцели, Господи, душу мою, да тако теку и действую аз.
16
Видим в садах и на нивах, что добрые плоды и полезные растения подвергаются болезням, причиняемым червем, влагой и иными влияниями. То же и в духовной деятельности: не только Божие око, но и человеческое усматривает в добродетелях христианских и иноческих недостатки – слабость, болезненность некую и примесь нечистоты.
«Всякому доброму делу, – как говорит святой Ефрем Сирин, – ненавистник добра – демон – противопоставил худое дело: милостыне противостоит корысть; подвижничеству – самомнение; бдению – обвинение в сонливости; молитве – леность и рассеянность; нестяжательности – скупость; любви – лесть; странноприимству – холодность или чревоугодие. То есть как недобросовестные златодел и винодел для своей корысти примешивают тот – к золоту медь или иной низкий металл; этот – к виноградному соку – воду, так и в деятельности духовной бывает, по действию сатаны или собственного сердца, нечто подобное».
Вопрос. Преподобный Иоанн Лествичник не говорит ли о том, чем и как заражаются и болеют добрые дела инока?
Ответ. Говорит в двадцать второй ступени своей «Лествицы».
Весной плоды и растения точит и подтачивает многообразный червь; а во время подвижничества духовного растлевает, сквернит и заражает добродетели инока многообразное тщеславие. Как солнце светит всем равно, так и тщеславие радуется о всех добродетелях. Когда, например, я храню пост, в то время тщеславлюсь; когда же для утаивания от людей поста своего разрешаю себе пищу, то снова о благоразумии своем тщеславлюсь. Облекшись в светлую одежду, побеждаем бываю от любочестия; в худую переодевшись, опять тщеславлюсь. Говорить ли стану? Тщеславием обладаю. Молчать ли захочу? Снова ему предаюсь. Куда это терние ни поверни, все станет оно колючками своими кверху.
Вопрос. Как и чем лечить недуг тщеславия?
Ответ. Об этом будет ниже, где говорится о лечении отдельно каждой страсти.
17
Вопрос. Юный брат снова нуждается во врачевстве от помыслов, противных чистоте и целомудрию. Что ему сказать?
Ответ. Внуши ему такой совет и наставление святителя Тихона Задонского для некоего брата:
1. Чистоту и целомудрие весьма береги; к сему средства знай: мало ешь и пей, но пост люби.
2. Никогда не будь празден, но всегда делай что-нибудь.
3. Помни всегда, что перед Богом ходишь и Он на тебя везде смотрит и видит твои дела, слова и мысли.
4. Как мысль худая приходит, отгоняй ее от себя и молись: «Господи, Иисусе Христе! Помози мне грешному». Без молитвы и помощи Божией целомудрия и прочих добродетелей иметь не можем.
5. Глаза от смотрения на (красивые) лица, а уши от нескромных и скверных слов береги.
6. В церкви стоя, не смотри по сторонам, но в землю смотри и к алтарю святому, а ум к Богу возводи!
Вот ему рецепт от святителя Тихона с Дона. 18
Вопрос. Брат мой в печали, которая есть болезнь души тяжкая. Что велишь преподать ему в утешение?
Ответ. Святитель Тихон Задонский так утешал некоего брата и себя самого. На воздухе – то мрачно, то ясно, то бурно, то тихо; и на море – то тишина, то волны; так и в нас без перемены не бывает: то радуемся, то печалимся, то боимся, то уповаем (надеемся)… Пришла радость – следует ожидать печали; попадаем в печаль – придет и веселье. Блажен, кто кораблем души своей во время бури и непогоды управлять может. Собственного старания здесь недостаточно: надо просить помощи Управителя всех – Бога. Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбях. Он – надежда всех на земле и на море. То же Он и мне, бедному, и тебе. Очи всех на Него уповают; и я в скорбях своих плачевных к Нему возведу очи. Всем Он помощник и защитник, также мне и тебе… К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси…
Вот тебе рецепт от печали с Дона. 19
Из аптеки святителя Тихона Задонского врачевство от уныния.
«Люта есть страсть уныние, – говорит святитель Тихон. – Советую тебе для прогнания его исполнять следующее:
1. Убеждай себя и принуждай к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется… Труд и старание видя, Господь подает охоту и усердие.
2. Меняй свои занятия: то молись, то руками что-нибудь делай, то книгу читай, то рассуждай о душе своей, о спасении вечном, о стыде уныния и лени и пр. Ни к кому удобнее диавол не приступает, как к человеку, в праздности живущему. Тут ему дом подметен и украшен. Подумай об этом и спасайся о Христе…»
20
Из аптеки святителя Тихона Задонского успокоительное врачевство брату, страдающему от клеветы.
Терпишь клевету тяжкую – прими по силе моей утешение.
Первое. Без Бога ничего нам не бывает; потому и язык злоречивый нападает на нас попущением Божиим. Терпи, что Бог посылает.
Второе. Тем утешайся, что ложно терпишь. Совесть чистая – великое есть утешение… Пусть все хулят, только бы совесть меня хвалила.
Третье. Ты имеешь многих в этом бедствии товарищей: святые Божии много клеветы претерпели, и сейчас много таких, которые то же терпят… О Иисусе! Привлеки нас за Тобой и за святыми Твоими.
Четвертое. Рассмотри совесть твою, не язвил ли кого языком своим? Если это было, то клевета клеветой наказуется; и потому терпи, благодаря за то, что грех твой здесь, а не там получает наказание…
21
Из врачебной сокровищницы святителя Тихона Задонского врачевство от забывчивости.
Забывчивость – недуг сколь обычный уму нашему, столь же и вредоносный. Святитель Тихон лекарство от этого недуга извлекает из самого простого слова, как некую эссенцию из какого-либо простого растения. Из какого слова? Из слова осмотрись.
«Слышим часто, – пишет святитель в своем Задонском уединении, – что люди людям в различных случаях говорят: „Осмотрись“. Христианин и монах! Тебе наиболее надо сказать слово это: осмотрись. Отрекся ты сатаны и злых дел его; не обратился ли снова к нему злым и развращенным житием своим? Осмотрись. Обещал ты работать верой и правдой Христу Господу, умершему и воскресшему за тебя, но вместо того не работаешь ли греху?.. Осмотрись. Всем нам подобает стать перед судом Христовым. Суду тому, суду Божию, а не человеческому, предстанешь и ты. Вспоминаешь ли страшный день этот, и имеешь ли светильник горящий и елей в сосуде, и готовишься ли к сретению грядущего Судии? Осмотрись… Осмотрись, душа моя, как живешь, как общаешься. Как поступаешь, говоришь и мыслишь?»