4
Как больные душой и телом, склоним мысли свои к предмету этой книги. Единый и единственный Врач и Целитель душ наших – Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Для того Он воплотился, для того жил на земле, уча, труждаясь и путешествуя; для того страдал, умер и воскрес – для того, чтобы уврачевать страждущее человечество. Для этого Он питает нас Своей пречистой Плотью и напояет Своей Кровью. Но, как и прочие части Своего великого, беспредельного служения людям, Он в разных степенях и мерах уделил и уделяет служителям Церкви Своей и врачевательную часть. Служитель Церкви Христовой есть, по благодати, данной ему, и учитель, и руководитель, и пастырь, и врач.
5
В «Лествице» преподобного отца нашего Иоанна, возводящей на Небо, кратко, но многознаменательно указываются качества служителя Церкви Христовой как руководителя, как пастыря, учителя и врача душ, ему вверенных. Слушай, я сообщу тебе, что святой Иоанн написал в той части «Лествицы», которая названа у него «Книгой к пастырю или настоятелю».
Вопрос. Кто же есть истинный пастырь? Кто духовный кормчий? Кто есть истинный учитель? И кто врач, по изъяснению преподобного Иоанна?
Ответ. Истинный пастырь есть тот, кто словесных овец, по их простоте и неосторожности погибших, старанием своим при содействии благодати и молитвой взыскать и на прямой путь снова наставить может. Духовный кормчий есть тот, кто, приняв от Бога и своими собственными трудами стяжав крепость, не только из треволнения, но и из самой пучины греховной ладью души извлечь в состоянии. Истинный учитель есть тот, кто, полную премудрости книгу, Божиим перстом, то есть действием Вышнего просвещения, начертанную, от Самого Бога непосредственно приняв, в других книгах никакой нужды не имеет.
6
Рассуждая о враче духовном, святой Иоанн Лествичник, во-первых, излагает понятие о нем; во-вторых, перечисляет духовные средства и инструменты врачебные; в-третьих, преподает целительные составы и рецепты от разных душевных болезней.
7
Вопрос. Что говорит святой Иоанн Лествичник о враче духовном?
Ответ. Врач тот, кто имеет здоровую душу и тело и никакого пластыря от других не требует… Блаженное во врачах качество – ничего не отвращаться, а в настоятелях – быть во всем бесстрастным. Так, врачи, никогда ничего не отвращаясь, хотя бы тяжкое ощущали от раны зловоние, к лечению приступают, а настоятели всякую душу, хотя бы она уже умершею во грехах казалась, воскресить могут. Благий наш Господь, между прочим, и такое природе нашей дал свойство, что больной, увидев врача, успокаивается. Имей и ты, – пишет святой Лествичник настоятелю, которого уподобляет он врачу, – имей и ты при себе пластыри, разные приемы, присыпки, порошки, пития, губку, желудкоочистительные капли, жилосечки, прижигательные средства, мази, усыпительные зелия, нож и повязки.
8
Вопрос. Что понимает святой отец под пластырем и прочими перечисленными врачебными предметами?
Ответ. Пластырь – это лечение наружных пороков, то есть через телесные действия произведенных. Что значит прием? Врачевание страстей внутренних и извержение нечистоты скрытной. Что – присыпка? Угрызающая укоризна, которая всю гнилость гордости в человеке истребляет. Что – порошок? Лекарство, каким очищается умное око, от возмущения гневного засорившееся. Что – питье? Это опечаливающий выговор, но спустя некоторое время исцеление дающий. Что – жилосечка? Это, в телесной болезни, – скорое разрезание и выдавливание гнилого внутреннего нарыва; а в душевной – жилосечкой можно назвать суровое и внезапное действие, ко спасению душевно страждущих предпринятое. Что – губка? Какое-либо после сечения жилы или отрезания какого-либо члена ласковое, кроткое, нежное со стороны врача больному (какой-либо злой склонностью) увещание и утешение. Что – прижигательное средство? Учрежденное Церковью на некоторое время человеколюбивое наказание для приведения к покаянию. Что – мазь? После прижигания и после всякого неприятного врачевства – утешительное слово. Что – усыпительное зелье? Какое-либо средство, которым бремя послушника облегчается и через успокоение от послушнического труда наводится как бы бессонное дремание и благоговейное ослепление, чтобы на добрые свои дела не смотреть. Что – повязка? То, чем напыщенные и расслабленные тщеславием люди, посредством терпения, как бы некими узами, связываются и скрепляются. Наконец, что – нож? Церковный закон, которым от общества церковного отсекается умерший душой своей, как сгнивший ее член, чтобы и прочих членов не заразил.
9
Вопрос. Какое правило внушает святой Иоанн Лествичник для употребления этих врачебных приемов?
Ответ. «И это, – говорит, – врачевство дает настоятель со многими своими молитвами, и, смотря по свойству каждого из больных, да сострадает и сам, и применяет к их недугу… Духовный врач должен от всех своих страстей избавиться, иначе он не в силах будет употреблять вышеперечисленные средства…»
10
Вопрос. Как разделяет святой Иоанн Лествичник духовное врачевание?
Ответ. На легкое и тяжелое.
«Тяжкими грехами обремененным и склонным к отчаянию, – говорит, – надо давать лекарства сколь можно легкие, то есть поступать с ними не сурово; гордым же и высокоумным требуется врачевство решительное, то есть строжайшее послушание».
Теперь соберем в «Лествице» врачевства, каждой болезни в отдельности соответствующие.
11
Гнев
Святой Иоанн Лествичник в корне самом и во всех проявлениях врачует эту жестокую болезнь души, допрашивает ее, как некоего демона: отчего она рождается? что порождает? и кто враги ее?
Гнев, как некий мучитель, да свяжется узами кротости и, побиваемый великодушием и непорочной любовью, да предстанет перед судом разума нашего и да вопрошается: скажи нам, о безумный и бесстыдный гнев, имя отца твоего и зла, родившего тебя; также имена скверных твоих сынов и дочерей и смертельных твоих неприятелей. На что он, отвечая нам, говорит: матерей у меня много и отец не один. Матери же мои: тщеславие, сребролюбие, чревонеистовство, блудодеяние; а отец мой называется надмением. Дочери мои: памятозлобие, ненависть, вражда, клевета. Враги же мои, которыми я побеждаем, – безгневие и кротость. Победитель же мой смиренномудрием называется. И эта молитва: «…Помози, Господи, брату моему…» И за молитвы его помози мне… В первой части молитвы – любовь к оскорбившему, а во второй – смирение перед ним.
12
Памятозлобие
Избавившийся от гнева истребил памятозлобие, вырвал из души гвоздь, в нее вонзенный; ибо, когда жив отец, может быть еще деторождение… Памятозлобный да постыдится молитвой, Иисусом Христом нам предписанной: «Отче наш…», которой, будучи во злобе, читать не можем… Воспоминание о страданиях Христовых весьма успешно может исцелить нас примером долготерпения Спасителя. Молитва памятозлобного, если бы и мертвеца воскресил, неприятна Богу.
13
Многоглаголание
Вопрос. Что святой Иоанн Лествичник говорит о происхождении и лечении этой болезни?
Ответ. «Слышал я, – говорит он, – от одного достоверного человека, беседовавшего со мной о безмолвии, что многоглаголание проистекает из двух источников: или от худого и невоздержанного общения и привычки, или, что чаще с подвижниками случается, от тщеславия, а иногда и от пресыщения… Помнящий о конце жизни этой пресек свои речи и, стяжав душевное рыдание, от многоглаголания, как от огня, отвратился. Возлюбивший безмолвие замкнул свои уста».
14
Вопрос. От чего происходит и чем истребляется эта болезнь духа?
Ответ. «От дерева и камня рождается огонь, – говорит святой Иоанн Лествичник, – от многоглаголания же и суесловия происходит ложь…
Стяжавший страх Божий отчужден лжи, имея при себе судью беспристрастного – совесть свою… а слез обилие вконец ее истребляет. Не знает младенец лжи, не знает ее и душа незлобивая… Вином подвеселившийся и поневоле всегда говорит правду; так слезами умиления упившийся никогда не может лгать».
15
Леность
Вопрос. Как изображает святой Иоанн Лествичник леность?
Ответ. Леность – это расслабление души, дряхлость ума, небрежение постнического труда, возненавидение своего обета.
Вопрос. Чем и как искореняется и прогоняется эта болезнь, общежитием нетерпимая, но при безмолвнике до конца жизни неотступно пребывающая?
Ответ. Да заключится эта мучительница в оковы воспоминания грехопадений наших, потому что оплакивающий грехи свои не знает лености. Побивается леность бичом трудолюбия и рукоделия.
А чтобы действеннее и вернее было лечение лености, святой Иоанн Лествичник, как опытный и благоразумный врач, до тонкости разузнает ее происхождение, признаки, разновидности и то, что ей приятно и что противно.
«Скажи нам, о расслабленная страсть, кто рождший тебя злой отец? Кто твои потомки? Кто твои враги и кто приятели?»
«Что касается истинных послушников, – отвечает она, – то я у них места не имею, где главу приклонить; место моего жительства – у безмолвников. Приглашающих меня пороков много, в том числе иногда бывает бесчувственность душевная, иногда невоспоминание о небесных сокровищах, иногда же и излишество трудов. Потомки мои и спутники – частое с места на место переселение, неслушание духовного отца, забвение суда Страшного и своих обетов. Противники мои, которыми я ныне связана, – псалмопение, рукоделие. Враг мой – размышление о смерти; а то, что меня умерщвляет, есть молитва и твердое упование получить будущие блага».
16
Злая болезнь, или, по святому Иоанну Лествичнику, злой мучитель, – чревоугодие.
Спросим и у этого врага нашего, или, справедливее сказать, главнейшего всех наших зол начальника и всех страстей виновника, жестокого обладателя всех смертных, – спросим, от кого он рождается, и кто его потомки, и кто его истребитель?
«Скажи нам, о жестокий обладатель всех смертных, ценой пресыщения всех земнородных купивший: