1. С какой стороны нашел ты к нам вход свой?
2. И что ты по входе своем рождаешь?
3. И как ты от нас отходишь?»
«Что вы меня злословиями осыпаете, – отвечает, – будучи мне подчинены?
1. Не природой ли я соединен с вами? Моя дверь, которой я вхожу, – это свойство пищи и причина моего преобладания – многим временем снисканная безболезненность душевная и непамятование о смерти.
2. Какие, хотите знать, имена моих потомков? Сочту их, и больше песка умножатся. Однако как зовутся мои первородные и любезные дети, послушайте.
Первородный мой сын – блуд; второй – родившееся от него жестокосердие; третий – излишний сон; а отсюда – море нечистых помыслов…
Дочери мои – леность, многоглаголание, дерзость, смехотворство, суесловие, противоречие, жестоковыйность, упорство, нечувственность и плен духа.
3. Искоренители мои таковы:
• Воспоминание о прошедших грехах, хотя против меня и вооружается, однако не побеждает.
• Память смертная сильно против меня враж-дует.
Но нет человека, который бы собственной силой меня мог истребить вовсе. Имеющий в себе Утешителя Духа Святого посредством Его против меня борется; и Утешитель этот, упрошен будучи от человека, не дозволяет мне употреблять всей своей свирепости».
Из ответа беса чревоугодия видишь, брат, сколько мужества требуется для победы над ним!
17
Нечувствие
Вопрос. В чем состоит эта болезнь нашего духа?
Ответ. Одержимый этой болезнью, по описанию святого Иоанна Лествичника, об исцелении язвы разглагольствует, но свою рану растравляет; говорит, что он болен, а сам не перестает вкушать вредной пищи… О смерти любомудрствует, но живет как бы бессмертный… Рассуждает о воздержании, но чревообъядением пленяется… Бесстрастных людей превозносит, а сам за порванную рубашку памятозлобствовать и ссориться не краснеет… На красоту лиц со сладострастием смотрит, а о целомудрии разглагольствует… Всегда сам себя обличает, а в чувство прийти не хочет, не говорю уже – не может.
Вопрос. Нет ли горшей степени этой болезни?
Ответ. Есть. Как саму ее святой Иоанн Лествичник вынудил сказать так: «Союзники мои (одержимые нечувствием), смотря на тела мертвых, смеются; стоя на молитве, окамененными, жестокосердными и слепыми делаются. Приступая к Таинству Причащения, бесчувственны бывают и, приобщаясь этого Дара, как бы простой хлеб вкушают».
«По изречении ею этих слов, я, – говорит святой Иоанн Лествичник, – изумился и спросил: кто ее родитель? Кто ее исчадия? И кого и чего она страшится?»
«1. Я не одно происхождение имею, – отвечает она, – мое рождение смешанное и мрачное; меня укрепляет пресыщение; меня время увеличивает и приводит в силу злая привычка.
2. Я матерь смеха, я пища сну, я пресыщению подруга.
3. Пребывай во многом бдении, тогда я, может быть, и уступлю тебе немного. Вникни в причину, от которой я рождаюсь, и противоборствуй моей матери, ибо я не одну ее имею. Молись часто при костях мертвецов (а еще лучше бы – при святых мощах Киевских, если Господь Милосердный, Матерь Его Преблагая и святые Их угодники сподобят) и запоминай в сердце своем неизгладимое о них впечатление; ибо если этого образа кистью поста в душе своей не напишешь, то не победишь меня вовек».
18
Недуг тщеславия и гордости
Лют недуг тщеславия. «Тщеславный человек, – как говорит святой Иоанн Лествичник, – христианский идолопоклонник, который внешне чтит Бога, но более старается угодить людям, а не Богу».
Вопрос. Как излечиться от него?
Ответ. «Смотря по свойству порока, разные надо употреблять к излечению его лекарства. Когда мы славы домогаемся, или когда она без нашего участия от других нам приписывается, или когда мы к получению ее предпринимать станем какие-нибудь средства, то немедленно вспомним о прежних слезах наших (а лучше – о прежних и настоящих грехах и немощах наших)».
19
Злая болезнь – тщеславие, а гордость еще злее.
Вопрос. Какое начало гордости и в чем она состоит?
Ответ. «Червь, вырастая час от часа больше и получив себе крылья, нередко высоко поднимается: также и усилившееся тщеславие рождает гордость – родительницу и совершительницу всех пороков. Начинаясь от крайнего тщеславия, – продолжает святой Иоанн Лествичник, – гордость середину свою имеет в уничижении ближнего, в бесстыдном собственных своих трудов восхвалении, в желании похвал, в отвращении от обличения, конец же ее в отрицании Божией помощи и бесовском нраве».
20
Вопрос. Какие порождения тщеславия и гордости и чем излечиться от них?
Ответ. Выслушаем святого Иоанна Лествичника.
«Приметил я, – говорит он, – что эта безрассудная страсть – гордость – и в мое вошла сердце, внесенная в него на плечах своей матери – тщеславия. Обеих их узами послушания связав и бичом смирения уязвив, я принудил их объяснить мне, что они рождают и что их истребляет…
И они, по получении от меня довольно сильных ударов, сказали мне так: «Мы рождаем все то, что смиренномудрию противно… Наши порождения суть: гнев, клевета, огорчение, ярость, хула, лицемерие, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорство. Но есть одно средство, отнимающее у нас всю силу».
Вопрос. Какое?
Ответ. Если ты перед Богом искренно себя смиришь, то презришь нас, как некую паутину. Ибо тщеславие, как сам видишь, это конь гордости, на которого она садится; напротив того, смиренномудрие и самого себя осуждение посмеются сему коню и его всаднику, воспевая сладко победную песнь: Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море и глубину смиренномудрия.
21
Заключение целебника духовного
По опытам и по свидетельству целебников, телесные болезни многоразличны, многовидны и многочисленны. Душевные болезни и недуги, от которых страдает род человеческий, отпадший от Господа Бога своего преступлением заповедей Его, еще многочисленнее и многоразличнее. Описания их, а также указания всех средств, которыми врачуются они, не может вместить ни одна книга. Так заключим книжицу эту, прибавив некоторые замечания о развитии болезней души нашей и о зависимости одной болезни от другой.
22
Болезни телесные постепенно входят в человека и постепенно образуют тот или другой недуг. Ту же постепенность имеют и душевные болезни: начинаются, усиливаются и обращаются в ту или другую страсть. Как же опытные врачи духовные излагают эту постепенность?
23
«Святые и благорассмотрительные отцы, – говорит святой Иоанн Лествичник, – объясняя ход заболевания души, иное называют воображение или представление вещи; иное – внимание к представившемуся предмету; иное – согласие и склонение воли к нему; иное – раболепство, когда, то есть, предмет возьмет власть над душой; иное – брань с этим предметом, борьба, вытеснение, иное, наконец, – душевный недуг».
24
Вопрос. Что называют отцы воображением?
Ответ. Простое понятие вещи или какого-нибудь попавшегося на мысль предмета.
Вопрос. Что понимают под вниманием?
Ответ. Беседу с явившимся предметом, или со страстью, или без всякого пристрастия.
Вопрос. Что согласием называют?
Ответ. Когда душа на представившийся ей предмет с услаждением склоняется.
Вопрос. Что – раболепством?
Ответ. Насильное сердца нашего к виденному предмету влечение или закоснелую к нему привязанность, которая нарушает благосостояние и тишину душевную.
Вопрос. Что борьбой именуют?
Ответ. Равносильное против неприятеля сражение, где борец добровольно или побеждает, или теряет победу и поражается.
Вопрос. Наконец, что называют недугом души?
Ответ. Развращение, долгое время в душе нашей гнездящееся и ее так к нему приковывающее, что она сама к нему волей-неволей стремится.
25
Как телесные болезни, так и душевные недуги входят разными путями – извне и изнутри. О последних святой Иоанн Лествичник написал, что, по мнению одних, страсти входят в тело посредством сердечных помыслов; а по мнению других, худые помыслы рождаются от чувств телесных. «Кто в этом знает силу, тот да наставит нас о Господе», – прибавил к этому святой Иоанн Лествичник. Так или иначе, но то несомненно, что тело есть главное гнездилище и орудие греха. Потому-то святой Иоанн Лествичник, обращаясь душой своей к плоти, взывает к ней: «Скажи мне, о любезная моя супружница и природа! Скажи, как мне быть от тебя неуязвимым? Как избегнуть природной опасности, если я Христу обещал против тебя вооружаться?..»
26
Вопрос. Что отвечает плоть душе на эти вопросы?
Ответ. «Я в себе имею отца – самолюбие; внешняя разжигания моего причина – это чрезмерное мне угождение и незаграждение чувств зрения, слуха и пр., а внутренняя движения моего вина происходит от овладевшего мной послабления… Я, зачав в себе, рождаю пороки, а они, родившись от меня, сами рождают смерть отчаяния. Если крайнюю мою и свою познаешь немощь, то тем самым свяжешь мне руки. Если пресечешь обжорство и оградишь чувства, то свяжешь мне ноги. Если прилепишься к послушанию, то этим избавишься от меня. Если снищешь смирение, то отсечешь голову мою».
27
Вопрос. Известно врачам, как в теле нашем зарождаются болезни и как одна болезнь другую производит. Можно ли знать верно, как душевные болезни плодятся? Какая от какой?
Ответ. В ответ на это приведем следующие слова из «Лествицы».
«Спросил я, – говорит святой Иоанн Лествичник, – достопамятных отцов о восьми порождениях грехов и просил объяснить мне, какой порок от которого из них происходит. И они, любезно и благосклонно меня научая, сказали, что в безрассудных страстях никакого нельзя найти порядка и разума; но все в них беспорядочно и непостоянно…
Смех, например, безвременный рождается иногда от беса блудодеяния, а иногда – от тщеславия, когда кто внутренне без стыда сам собой хвалится; иногда же – от роскоши. Так как и многоспание происходит то от роскоши, то от поста, когда, то есть, постящиеся гордятся; то от лености, а частью и от природы; многословие иногда – от чревонеистовства, иногда – от тщеславия. Леность иногда – от роскоши, иногда – от неимения страха Божия. Хуление собственно рождается от гордости, час