то и от осуждения ближнего в том же пороке, какой сам имеет, или от непотребной бесовской зависти. Жестокосердие – то от пресыщения, то от нечувствия, то от пристрастия; а пристрастие иногда – от блуда, иногда – от сребролюбия или от чревообъядения, тщеславия и от других причин. Злоба – от гордости и гнева. Лицемерие – от самолюбия и самомнения».
Вопрос. Что святой Иоанн Лествичник называет родительницей всех зол?
Ответ. «Родительница всех зол, – говорит, – роскошь и злоба. Одержимый ими не узрит Бога. Если мы от роскоши воздержимся (роскошь – всякая неумеренность), а в злобе пребудем – нет нам от того никакой пользы».
Вопрос. Как предостеречься от недуга злобы?
Ответ. Победа великая на главный помысел – молиться за оскорбившего брата так: «Помоги, Господи, брату моему (например, Иоанну, Андрею, Петру) и за молитвы его помилуй и меня, грешного». Молитва за брата показывает нашу любовь к нему и благорасположение; а призвание на помощь нам его молитвы означает наше смирение.
28
Достаточное изъяснение того, о чем святой Иоанн Лествичник спрашивал у отцов и чего объяснить определенно не решились они, находим мы в «Зерцале православного исповедания» святителя Димитрия Ростовского. Святитель, во-первых, определяет и разделяет коренную болезнь душевную, то есть грех, и, во-вторых, перечисляет главные производные болезни, показывая, какие от них происходят недуги.
29
Вопрос. Как определяет свтятитель Димитрий Ростовский коренной недуг наш, то есть грех?
Ответ. Грех есть хотение необузданное человека и диавола, или грех есть беззаконие, то есть преступление закона Божия.
Вопрос. Как разделяется этот недуг?
Ответ. Главным образом так же, как телесные недуги, то есть на смертный и несмертный; на прирожденный и произвольный.
Вопрос. Какие грехи смертные, произвольные?
Ответ. Их семь:
1. Гордость.
2. Лихоимство.
3. Блуд.
4. Зависть.
5. Чревоугодие и чревонеистовство.
6. Памятозлобие.
7. Уныние.
30
Вопрос. Какие недуги рождаются от злой болезни – гордости?
Ответ. Злое мнение о ближнем, осуждение, непокорность Церкви и ее служителям, мечтательное хваление, лицемерие, любопрение, дерзость, крамола, кичливое мнение, небрежение о заповедях, в зле пребывание и прочее, в поступи, во взгляде, во гласе являемое.
опрос. Что рождается от лихоимства?
Ответ. Хищение, лесть, ложь, мятеж, насилие, жестокосердие, бесчеловечность, зависть, неверие, обида нищих и иных людей, скупость.
Вопрос. Какие порождения блуда?
Ответ. Слепота ума, ненависть к Божественным предметам, нечестие, отчаяние, мотовство, леность, вражда к ближним.
Вопрос. Что от зависти рождается?
Ответ. Ненависть, оклеветание, небрежение, прельщение, убийство.
Вопрос. Что от чревоугодия и чревонеистовства?
Ответ. Леность к благочестию, уныние, плотское похотение, безобразный смех, самоугодие, малобрежение, ближнего укоризна, любопрение, варварский нрав.
Вопрос. Что от памятозлобия?
Ответ. Зависть, убийство, мщение, тщета, безумие.
Вопрос. Что от уныния?
Ответ. Вольное расслабление, извет греха, соблазн, печаль, подозрение.
В такой зависимости друг от друга состоят наши душевные недуги, по объяснению святителя Димитрия Ростовского, молитвами которого исцели, Господи, души наши, одержимые то тем, то другим недугом, то многими, если не всеми вместе.Исцели мя, Господи, и исцелюся и воспою Тебе Отцу, и Сыну, и Святому Духу вовеки: Аллилуиа!
Примечание. Нужно знать родословие сердечных болезней наших, излагаемое святым Макарием Египетским. «Знайте, возлюбленные, – говорит он братии своей, – что как все добродетели одна на другой держатся и взаимно между собой связаны и как бы в некоей священной духовной цепи одна от другой зависят: молитва – от любви, любовь – от радости, радость – от кротости, кротость – от смирения, смирение – от служения, служение – от упования, упование – от веры, вера – от послушания, послушание – от простоты, – так и, с другой стороны, пороки один другим производятся».
Вопрос. Каким образом?
Ответ. Так: ненависть – раздражительностью, раздражительность – гордостью, гордость – тщеславием, тщеславие – неверием, неверие – жестокосердием, жестокосердие – нерадением, нерадение – разленением, разленение – небрежностью, небрежность – унынием, уныние – малодушием, малодушие – сластолюбием; и прочие пороки – эти болезни и язвы нашей души – взаимно одна от другой зависят.
Владыко, Господи Боже наш! Иже Един окаянныя моея души недуг и сея исцеление (как ее исцелить) ведый, исцели ю, якоже веси, ради множества милости Твоея и щедрот Твоих: понеже от дел моих несть пластыря приложити ей, ниже елея, ниже обязания. Но Ты, пришедый не праведные призвати, но грешныя к покаянию, помилуй, ущедри, прости ю; раздери рукописания многих и студных деяний моих и настави мя на путь правый: да ходяй во истине Твоей, возмогу избежати стрел лукаваго, и сице предстану неосужденно пред страшным Престолом Твоим, славя и воспевая Пресвятое Твое и Единосущнаго Отца Твоего и Духа Святаго Имя во веки. Аминь.
Святые отцы о болезни
Здоровье есть дар Божий, но не всегда бывает полезен этот дар: как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаживать грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставлять одуматься, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям (преподобный Серафим Саровский). Надо благодарить Господа за болезни и искушения, ибо в них мы испытываемся в любви ко Господу, ближе становимся к Нему, а в этом вся цель жизни христианина – шествовать ко Христу, Спасителю нашему.
Болезнь – это крест, иго благое, которое ведет к вечному блаженству. Поэтому благодушествуйте посреди волнения, предайте себя воле Божией, с радостью и благодарением переносите болезнь, ведая, что телесными болезнями исцеляется душа.
Утешение в болезнях и скорбях должно искать в Иисусе Христе: иначе напрасно будем искать утешения.
Чин болящего и благодарящего велик пред Богом и равен проводящему пустынную жизнь. Благодари, болящий, Господа, даровавшего тебе ближайшее средство ко спасению.
Бывает, что болезнь схватывает, чтобы пробудить душу заснувшую.
Невозможно, чтобы, когда идем путем правды, не встретилась бы с нами печаль, тело не изнемогло бы в болезнях и трудах и пребывало неизменным, если только возлюбим жить в добродетели.
Как лекарство приносит пользу телу, так и болезнь – душе.
Болезнь не несчастье, а поучение и Божие посещение; больного преподобного Серафима посетила Матерь Божия; и нас, если мы смиренно переносим болезнь, посещают высшие силы.
Болезнь избавляет от многих душевных страстей; апостол Павел говорит: но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется
(2 Кор. 4, 16).
Болезни попускаются нам иногда за грехи, а иногда – по благодати Божией, дабы через них стяжать нам вечное блаженство на небе.
Болезнь – вот школа смирения, вот где видишь, что нищ, и наг, и слеп.
Когда же будут тебя беспокоить неудобства, или болезненные страдания, или что-либо подобное, тогда старайся не упускать из памяти слова Священного Писания: Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное
(преподобный Амвросий Оптинский).
В болезни, прежде всякого другого дела, должно поспешать очиститься от грехов в Таинстве Покаяния и в совести своей примириться с Богом
(святитель Феофан Затворник).
Болезни наши большей частью происходят от грехов, – почему лучшее средство к предупреждению и исцелению от них состоит в том, чтоб не грешить.
Великий подвиг – терпеливо переносить болезни и среди них воссылать благодарственные песни Богу.
Нас сближает с Богом – скорбь, теснота, болезнь, труды. Не ропщи на них и не бойся их.
Болезнь хотя плоть твою мучит, но дух спасает
(святитель Тихон Задонский).
Все самые тяжкие скорби и несчастья переносятся людьми легче, чем тяжкие недуги телесные. Несомненный знаток в деле терзания, мучения людей, сатана, перед лицом Самого Бога засвидетельствовал, что телесные болезни невыносимее всех других несчастий и что человек, мужественно и безропотно переносящий другие бедствия, может ослабеть в своем терпении и поколебаться в преданности Богу, подвергшись тяжкой болезни.
Если оттерпелся здесь, не будешь терпеть на том свете вечных мук, а, напротив, будешь наслаждаться таким блаженством, перед которым теперешнее счастье – ничто.
Кто не имеет отрады здесь и переносит это терпеливо, тот вполне может надеяться, что там, в будущей жизни, получит отраду великую и несказанную
(преподобный Амвросий Оптинский).
Старец заболевшему своему другу внушал: «Молиться надо чаще: Господи! Дай мне здесь терпение, а там отпущение».
Господь для того и болезни посылает, чтобы помнить о смерти и от памяти привести к тому, чтобы болящий озаботился наконец и приготовлением к смерти.
Бывает, что Бог болезнью укрывает иных от беды, которой не миновать бы им, если бы они были здоровы.
Кто с благодарностью переносит телесные недуги и терпит из-за болезни разного рода скорби, тот недалек от бесстрастия, поэтому с радостью ожидает смерти, как виновницы вступления в жизнь вечную
(Блаженный Диадох).
Не может человек терпеливо переносить скорби, если не будет иметь в уме своем смертный исход свой, бесконечные мучения и радость Царства Небесного.