Еще большее значение в этом отношении имеет общественное моление в храме. Здесь Святая Церковь на помощь немощному человеку призвала, так сказать, все, что только можно, – все пять чувств. Своды храма как бы уединяют вас от всего земного, со всех сторон смотрят на вас лики святых, исполненные кротости, любви, духовного благородства. Церковнослужители провозглашают и читают исполненные вдохновения, чувства и поэтических образов духовные стихи, хор в стройном пении возносит свои молитвы к Богу. В такой обстановке невольно забудешь на время все земное и отдашься высшим мыслям и чувствованиям – духовной радости, умилению, сокрушению. Как известно из истории российской, даже послы князя Владимира, грубые язычники, во время богослужения в константинопольском Софийском соборе прониклись таким чувством, что не знали, где находятся – на небе или на земле.
Но главное значение молитвы – духовное. Во время молитвы и особенно в Таинствах Церкви на человека нисходит благодать Божия – особая сила, без которой даже самому сильному невозможно спастись, победить в себе страсти и похоти человеческие. Это та сила, которая и слабым натурам давала возможность достигать венца мучеников, отказываться от всего земного и становиться великими подвижниками. Святитель Иоанн Златоуст свидетельствовал, что молитва есть царица добродетелей.
Велико действие поста и молитвы на все существо человека. Но и то, и другое является не целью, а средством к спасению, средством ослабить действие злого начала, находящегося в нас, указанным Премудрым Богом и Святой Церковью немощному и окаянному человечеству.
Мы должны помнить, что перед вступлением на проповедь Иисус Христос выдержал сорокадневный пост, тем самым подав нам пример и указав на значение поста для просветления и укрепления духовных сил человека.
В чем же заключается цель истинного поста? Цель заключается в воздержании от порока и в преуспевании в добродетели, то есть в посте духовном. Этот пост требует больших сил; здесь приходится бороться уже не столько с похотями плоти, сколько со страстями – гордостью, завистью, злобой, стяжанием и другими. Кто не может воздержаться от известной пищи или заставить себя молиться, тот не сможет победить эти страсти, он будет обманывать себя и других, но страсти порочные останутся при нем. Трудна борьба, зато здесь каждый успех, каждая, даже малая, победа – это источник великого и истинного счастья!
Труждающиеся и обремененные, разочарованные, малодушные и слабые, как близок от нас вожделенный покой души! Он в нас самих, только прикрыт завесой нашего маловерия и греховности. Обратимся ко Христу и научимся у Него относиться ко всем несчастьям этой временной жизни, ко всем страданиям – с кротостью, смирением, упованием и покорностью воле Всемогущего Его Отца.
Таким образом мы приобретем покой душам нашим, мало того, поймем тогда, что все казавшееся нам игом и тяжелым бременем, есть, в сущности, источник великого блаженства и истинного счастья. Плод же духа: любовь, радость, мир (Гал. 5, 22), как говорит апостол, а по воскресении – вечная жизнь, вечное блаженство.
Влияние поста и молитвы на организм человека
И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.
(Мк. 9, 28–29)
Мы рассмотрели значение поста и молитвы в деле нравственного совершенствования – значение их для души человека; разберем вопрос о значении поста и молитвы для тела человека и постараемся доказать, что этими средствами можно пользоваться для предупреждения и излечения некоторых заболеваний. Наше время, как известно, характеризуется сильным развитием нервных расстройств – от простой нервной неуравновешенности до тяжелых душевных заболеваний. Причину этого печального явления принято видеть главным образом в тяжелых условиях, созданных цивилизацией, в напряженной «борьбе за существование». Объяснение это представляется слишком односторонним.
Я полагаю, что одной из главных причин усиления нервности современного поколения является не столько тяжесть внешних условий существования, сколько иное отношение к жизни современного человечества. И в прежние времена были иногда в течение целых столетий весьма тяжелые условия жизни если не для всех, то, по крайней мере, для значительной части людей.
Возьмем, например, времена гонения на христиан, когда не только имущество и другие жизненные блага человека, но и сама его жизнь не были гарантированы от жесточайшего произвола, а между тем тяжесть внешних условий не вела к тем последствиям, какие мы наблюдаем в настоящее время. Да и теперь, если лучше всмотреться в жизнь, мы увидим, что наибольший процент нервных заболеваний падает на долю более обеспеченной части общества, тогда как менее обеспеченные слои, терпящие ежедневную нужду, не ведающие почти совсем никаких земных благ, являются более уравновешенными в нервном отношении и более здоровыми. Сравните, например, с деревенскими жителями нашу истощенную, слабонервную городскую интеллигенцию.
Что же помогало и помогает людям не заболевать нервными расстройствами, а мужественно переносить все невзгоды житейские и не только от этого не слабеть духом, а становиться еще более духовно крепкими и здоровыми, иногда даже способными на подвиг?
Помогает глубокая вера в Бога и присутствие в душе укрепляющей благодати Божией, а вместе с этим – православный взгляд на жизнь и правильное отношение к несчастьям земного бытия.
Истинный православный христианин смотрит на земное бытие как на краткий период общего существования, данный человеку Богом не для того, чтобы возможно больше насладиться всеми радостями здесь, а чтобы, принимая с благодарением все то, что посылает Бог на долю каждого, подготовить себя, сделаться достойным благ другой, загробной жизни, иде же несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная.
На земные несчастья такой человек смотрит как на испытание, посылаемое Богом для исправления, смотрит с надеждой, что вследствие благости и милосердия Создателя за испытаниями непременно последуют светлые дни если не в этой жизни, то в будущей. Христианин даже боится слишком большого счастья, ибо знает, что оно временно, а иногда ведет к пороку.
«Вот горе, что горевать не о чем», – говорит русская пословица. Даже сама смерть не представляется страшной, ибо верующий человек смотрит на нее только как на переход к иной жизни, за которой последует всеобщее воскресение.
Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас, – говорит апостол Павел (2 Тим. 2, 11–12).
Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь, – поучает апостол Петр (1 Пет. 4, 15–16).
Такой взгляд на жизнь имели христиане в древности, такой взгляд на жизнь имеет и теперь лучшая часть верующих. Посмотрите, с каким философским спокойствием они умирают. В этом-то терпеливом миросозерцании человек черпает духовную силу; этот взгляд служит и утешителем, и наставником, и целителем душевных недугов. В нем заключается причина психического здоровья. Если по немощи человеческой и появляются на время ропот, уныние или тоска, эти первые источники нервного расстройства, то истинно верующий человек прибегает к Богу, идет в церковь молиться, и молитва подкрепляет его поколебавшуюся веру в милосердие и благость Божию и возвращает ему вновь прежнюю бодрость духа.
Не так смотрит на жизнь и относится к ней современный интеллигент и «полуинтеллигент», зараженный неверием.
«Бога нет», – безапелляционно заявляет ученик шестого класса, начитавшийся популярных статей о дарвинизме, позитивизме и черной магии.
«Жизнь дана для наслаждений», – философствует восемнадцатилетняя девушка, остригшая себе волосы в знак независимости и равноправности с мужчиной и успевшая уже вкусить различного рода «земных наслаждений» в непомерном для ее возраста количестве.
«Задеть себя я не позволю», – слышится на каждом шагу в знак свидетельства того, что принцип христианского прощения очень слабо развит в современном обществе, что кротость и смирение ставятся ниже гордости и самолюбия, которые уже считаются не величайшими из грехов и пороков, а необходимым атрибутом каждого «порядочного» человека.
«Не могу, не могу и не могу», – беспрестанно повторяет современная слабонервная барышня, долечившаяся до полной невозможности понять, что средство против ее вечного «не могу» находится в ней самой, в ее воле и разуме, а не в тех пузырьках, которых она выпила несколько сотен и которые, быть может, еще больше расстраивают ее здоровье. Вступая с подобными взглядами в жизнь, современный человек очень скоро принужден бывает разочароваться во всем.
Отсутствие веры в Бога, в загробную жизнь делает наше существование лишенным всякого смысла.
«Для чего я живу?» – недовольно задает себе вопрос вчерашний школьник. И, не имея возможности в силу безбожного воспитания дать на него ответ, погружается в порок, или впадает в уныние, или кончает «глупую» жизнь самоубийством.
Взгляд на жизнь как на наслаждение быстро приводит к разочарованию, отчасти вследствие того, что иногда земные наслаждения связаны с большими страданиями, часто даже с очень колючими шипами, а главное, в силу того, что совсем не в нашей власти наслаждениями пользоваться: ты хочешь наслаждаться, а жизнь тебе дает одни горечи и удары, ты хочешь быть богатым, но, достигая богатства, теряешь здоровье, ты хочешь любить, а тебя не любят, или неумолимая смерть вдруг безвременно сводит в могилу любимого человека, или по другим каким-либо причинам ты его лишаешься. Таким образом, наслаждение превращается в несчастье, и в душе обделенного человека ничего не остается – одно разочарование и подавляю