К оврагу привязаны феерические рассказы о множественных встречах со снежным человеком (в том числе пионеров, а также служащего в милиции), появлении в XVII веке из оврага перенёсшихся во времени всадниках из войска Девлета I Гирея, что во время нападения на Москву стоял в селе Коломенском лагерем, а также о случаях левитации и переносе во времени двух крестьян в 1810 году.
В полном соответствии с правилами жанра источники ссылаются на публикации как минимум в дореволюционной газете «Московские ведомости» и довоенной «Пионерской правде». Во время о́но, ещё в конце 1990-х годов, мы с ныне покойным, к сожалению, известным журналистом Александром Вакуловским обсуждали возможность съёмок документального фильма о Коломенском, его истории и, конечно, всех этих расчудесных чудесах. Ассистентки Александра, получив от меня требуемые ссылки, направились в Ленинскую библиотеку и, как следовало ожидать, ничего не нашли. Всё оказалось очередной мистификацией, которая ныне парадоксальнейшим образом стала частью мифологической реальности, городской легендой[171].
Миф живёт, а камни в Коломенском, вне зависимости от того, сколь долго люди идут к ним на поклон, всё равно остаются в их сознании священными и способными на чудо.
Камни славного поля
Мы уже не раз говорили, что в среднерусской полосе по сравнению со многими другими землями крупных камней не очень много – и речь идёт не только о почитаемых камнях. Однако на Куликовом поле, как ни странно, священных камней сохранилось вполне достаточно, и память о них жива, пусть и зияет значительными лакунами.
Сегодня многие краеведы и исследователи древностей выдвигают идею о том, что всё Куликово поле представляло собою некогда большой культовый комплекс. Довольно давно, чуть ли не в советские ещё времена, довелось читать о странных земляных насыпях, напоминающих силуэт меча или фигуру всадника, которые можно увидеть с самолёта или вертолёта, аналогичные изображения имеются на Британских островах. (К сожалению, более внятных сведений о них отыскать никак и не удаётся, да и есть ли они, эти насыпи?)
В качестве составных элементов этого огромного по площади культового комплекса (пока всё же только предположительно представлявшего собою некогда единое целое) называют более мелкие почитаемые объекты: Красный холм в верховьях реки Непрядвы, культовые камни у деревень Белоозеро в Кимовском районе и Сабурово на самом Куликовом поле, возле села Козье на берегу реки Красивая Меча. С точки зрения сакральной географии любопытно, что ближайший населённый пункт – Красногорье – некогда имел многозначительное название Ведьмино.
Пожалуй, наиболее известные священные камни Куликова поля – Конь-камень, огромный валун, впервые упомянутый в XV веке и описанный ещё А. Н. Афанасьевым, и Цыган-камень, находящийся неподалёку от реки Клинка на правом, юго-восточном склоне балки Курца близ Красного холма, то есть почти в самом центре Куликова поля.
Этот впечатляющих размеров валун из серо-розового кварцевого песчаника имеет сквозное отверстие, проходящее через толщу камня с северо-востока на юго-запад. Диаметр отверстия на северо-восточной стороне составляет 10–15 сантиметров, а с противоположной стороны достигает полуметра.
Информации о Цыган-камне, увы, крайне немного. По неким причинам о нём почти не сохранилось легенд и поверий. Название камня чаще всего связывают с тем, что около него якобы останавливались кочующие таборы. Однако такая версия кажется не слишком убедительной. Возможно, на помощь заинтересованному исследователю придёт этнография?
Конь-камень на Куликовом поле
Этот камень – один из самых необычных среди тех, что расположены на Русской равнине. Причиною тому – упомянутое сквозное отверстие. Камни с отверстиями в традиционной культуре русских и многих других народов почитались колдовскими, молва наделяла их чудесной силой. Чудесную силу народ приписывал и цыганам – «чужим», если говорить на языке мифологического мышления. Быть может, дело именно в этом?
Перейдя к «чужим», камень приобрёл дополнительную силу; обычно считали, что их колдовство сильнее, но его тоже могли перестать воспринимать как «свой». А раз так, то и ходить к нему не стоит.
Это при том, что предметы, в том числе камни, с отверстиями играли особую роль в народной магической традиции.
«Под “пронимальной символикой” мы имеем в виду символику проемов (дыр, углублений, развилок) и операции пронимания (протаскивания, продевания, погружения в проем). Имеются в виду три типа объектов:
– бытовые предметы с отверстием, полостью, проемом, использование которых предполагает протаскивание/погружение в проем: полая утварь (горшки, миски, корыта, бадьи, ступа, квашня и мн. др.); челноки и иглы с ушком/развилкой; прялки-рогульки и т. д.;
– магические приспособления: урочные камни (с отверстиями), камень – куриный бог, дырки от сучка и т. д.;
– сакральные объекты на местности: священные камни (с углублением – “следом” святого или животного, “чашей” и т. д.) и деревья (с дуплом, развилкой ветвей или “воротцами”, образованными вросшим обратно в ствол суком).
Все они так или иначе (а) связаны с символикой “материнства”(родов) и (б) выполняли ярко выраженные коммуникативные функции…»[172]
Впрочем, и цыгане по-особенному относились к камешкам с отверстиями. По их поверьям, любой камень, в котором есть отверстие естественного происхождения, обладает магической силой. Такие камни среди народа ромов называют «женскими». Потому, кстати, нельзя исключить и того, что, привлечённые необычным валуном, здесь когда-то действительно останавливались цыгане – например, для проведения каких-то своих обрядов и праздников.
О Цыган-камне рассказывают также, что он обладает даром делать людей счастливыми, пробуждать у них способности к сочинению музыки, написанию стихов, наделяет даром рассказчика. Так ли это на самом деле – неизвестно. Возможности проверить у меня пока не было.
В камне не раз пытались увидеть древнюю обсерваторию. Скажем, А. А. Левин[173] и ряд других авторов связывали отверстие в нём с точкой восхода Солнца в день летнего солнцестояния. Однако А. В. Платов, выполнив ряд математических расчётов, обоснованно, как нам кажется, показал, что такое утверждение не вполне справедливо – по крайней мере, в настоящее время. Причины этого могут быть самыми разными. В то же время все писавшие о камне исследователи сходятся на том, что канавка треугольного сечения на Цыган-камне служила визиром, нацеленным на точку восхода Солнца в день зимнего солнцестояния.
Цыган-камень на Куликовом поле
На камне есть и другие детали, которые указывают на его археоастрономические функции, однако каждую из них ещё надлежит перепроверять, а это долгая и кропотливая работа. Но, согласитесь, тут уж лучше семьдесят семь раз отмерить и только потом уже отрезать – в полном согласии с древней народной мудростью.
Так что Куликово поле ещё ждёт своего, нет, не Шлимана… Шлиман всё-таки больше навредил, чем открыл и сохранил, но того, кто проникнет в его многочисленные старые и более новые загадки, ждёт точно. Скажите: ну разве вам, помимо постижения смысла и назначения этих священных камней, не хочется достоверно узнать, где же на самом деле произошла Куликовская битва? Вот то-то и оно…
Каменный Дед
Когда стало ясно, что Синь-Камень никогда почти наверняка не был на вершине Александровой горы, идея сложно спланированного святилища, составной частью которого он мог бы быть, волей-неволей сошла на нет. Стало ясно, что говорить можно лишь о некоем комплексе культовых объектов, сосредоточенных на сравнительно небольшой территории, которые были задействованы в определённых ритуалах, но не объединены композиционно или даже архитектурно. Архитектурное единство – способ обозначить святилище с постройками, где на выделенной, например, с помощью ограждения площадке установлены изображения различных богов, находятся камни, священные источники и т. п. О чём-то подобном рассказывают, опираясь на результаты своих раскопок, И. П. Русанова и Б. А. Тимощук в знаменитой книге «Языческие святилища древних славян». В ней речь идёт и о валах, знаменующих собою границу между обычным и священным пространствами, о каменных идолах, источнике, разных постройках на довольно небольшой территории.
В комплексе же на берегу Плещеева озера, если смысловое единство и существовало, говорить о чём-то более сложном, скорее всего, оснований нет.
Тем не менее некоторые почитаемые восточными славянами камни, если верить дошедшей до нас информации, всё-таки были элементами таких святилищ. Среди них, конечно, особенно выделяется валун по имени Дзед (Дед).
Языческое по сути капище на территории современного Минска невероятным стечением обстоятельств и благодаря народной вере в присутствующую на месте чудотворную силу просуществовало с глубокой древности до второй половины XIX века. Находилось капище на берегу реки Свислочь – там, где проходили Кошарская и Лодочная улицы, а теперь Красноармейская (на Лодочной улице в конце концов остался только один дом, которому сменили адрес).
Информацию о нём удалось сохранить благодаря дневниковым записям Михаила Кацара – известного исследователя белорусской старины – за 1940 год[174]. Хотя этнографы рекомендуют очень аккуратно относиться к толкованиям и идеям, изложенным в его трудах, дневниковая запись – не авторское сочинение, а рабочий материал, передача беседы с информатором.
Согласно записям, обнаруженным Э. Левковым и опубликованным им в 1992 году, капище представляло собою огороженную с трёх сторону прямоугольную площадку, вымощенную деревом (поскольку берег был болотистым). В центре площадки находились главные священные объекты: старый, в четыре-пять обхватов дуб по имени Волот, то есть Великан, и гранитный валун по прозванию Дед, или Стары. Камень лежал рядом с источником, вода в котором почиталась целебной, способной излечивать чуть ли не любые болезни. Имелся также жертвенник в виде выложенного камнями кострища, на котором приносили требы (потроха овец, коз, свиней и петухов). Называли жертвенник «Жыжа» (то есть «Огонь»). Несли сюда и дары – преимущественно зерно, крупы, а также рушники (ритуальные полотенца).