Правда, в это же время начался мощный подъем в Русской православной церкви. Ведь до сих пор ее положение в Советском Союзе было более чем ущемленным. Она подвергалась массированным гонениям в 1922–1923 г., в конце 1920 — начале 1930-х, при Хрущеве в 1958–1964 гг. Эти удары сменялись периодами относительной терпимости и даже покровительства властей, как было при Сталине. Тем не менее, церковь оставалась совершенно чуждой для партийной идеологии (особенно непримиримым ее врагом был Суслов). Она постоянно находилась под «прицелом» КГБ. Ее цинично и прагматично использовали в международных акциях. А духовенство было вынуждено согласовывать каждый свой шаг с партийными начальниками и «компетентными органами», придирчиво следившими, чтобы не распространялось религиозное влияние. По всей стране, и особенно среди молодежи, насаждалось атеистическое воспитание. И даже в периоды послаблений число действующих храмов сокращалось — их под разными предлогами их закрывали то в одном, то в другом месте.
Но в 1988 г. отмечалось тысячелетие крещения Руси, и в ЦК КПСС было решено сделать это празднование общегосударственным — демонстрируя всему миру «гласность», «плюрализм» и прочие перемены в СССР. С 1987 г. впервые со времен хрущевских и сусловских гонений начали открываться новые храмы. Причем стоит отметить, что в Политбюро у церкви нашелся совершенно неожиданный заступник. Им стал… все тот же «архитектор перестройки» Яковлев. Откровенный «западник», всегда выказывавший непримиримую вражду к национальной России. Теперь он вдруг озаботился нуждами православия, судьбой конфискованных святынь. Осенью 1987 г. по его ходатайствам церкви были возвращены Оптина пустынь, Толгский монастырь.
В апреле 1988 г. сам Горбачев принял Патриарха Пимена и членов Синода, бахвалился перед ними, что «в условиях перестройки стало возможным более активное участие религиозных деятелей в жизни общества» [103]. Это был недвусмысленный сигнал всем партийным функционерам — об атеистическом рвении забыть, препятствий не чинить. В июне прошли торжества, как бы совместные. Состоялся Поместный Собор в Троице-Сергиевой лавре, съехавшиеся на праздник патриархи православных церквей отслужили литургию в восстанавливаемом Свято-Даниловом монастыре. Была и светская часть: торжественное заседание и праздничный концерт в Большом театре, Патриарха Пимена и еще нескольких иерархов наградили орденами.
Тысячелетие крещения фактически дало «зеленый свет» православию. Верующие окрылялись. К Церкви потянулись те, кто верил в душе, но до сих пор боялся выразить это открыто. За год возникло более тысячи новых приходов! Для принятия святого крещения в храмах образовывались очереди. На следующем Поместном Соборе были канонизированы в лике святых патриархи Иов и Тихон. Таким образом, большевистские гонения официально признавались антихристианскими, начался процесс канонизации новомучеников и исповедников российских.
Однако на самом-то деле поворот государственной политики стал совсем не однозначным для православия. Председатель Совета по делам религий при Совете министров СССР Константин Харчев вспоминал, что торжество в честь тысячелетия крещения «было задумано нами не как праздник Русской православной церкви… мы придали ему другой смысл — провели общенародный праздник для всех верующих, не только православных! После празднования 1000-летия крещения Руси мы открыли не только 2000 православных храмов, мы открывали и униатские храмы, и баптистские, и синагоги по всему Союзу… Не надо забывать, что вслед за празднованием 1000-летия крещения руси был принят Закон «О свободе вероисповеданий»» [82]. В СССР запустили еретиков и сектантов всех мастей. Предоставили им полную свободу соблазнять людей.
1 декабря 1989 г. Горбачев первым из советских лидеров посетил Ватикан, встретился с папой Иоанном Павлом II. В ходе беседы с понтификом Михаил Сергеевич, как он любил это делать, сделал «широкий жест». Отменил запрет на деятельность в СССР униатской церкви. Кстати, с духовной и юридической точки зрения это выглядело просто фантасмагорией! Ликвидировал-то униатскую церковь не Сталин! Ее упразднил Львовский Собор! А генеральный секретарь ЦК КПСС Горбачев одним росчерком восстановил! А между тем униатская церковь не прекращала своего подпольного существования в СССР, в перестройку уже не таилась. Но как только она была легализована, на Западной Украине униаты принялись захватывать православные храмы.
Они стали не единственными. В Прибалтике появились из Швеции эмиссары Эстонской апостольской церкви (эмигрантской). На Украине — Украинской автокефальной церкви (УАПЦ). Тоже эмигрантской, она действовала среди украинской диаспоры в США и Канаде, и именно оттуда шла подпитка националистов на родине. Сепаратистские настроения на Украине приобретали все больший размах, и к «автокефальникам» стали переходить многие православные приходы, десятки священников. Они организовывали свои «соборы». Провозгласили возрождение «автокефальной церкви», ее предстоятелем избрали митрополита Мстислава Скрыпника. Он сидел в Канаде, зато был племянником Симона Петлюры. Местные власти сперва не признавали «автокефальников», отказывали им в регистрации. Но по мере того, как национализмом заражались республиканское руководство и Верховный совет Украины, отношение менялось, в 1990 г. деятельность УАПЦ была разрешена и узаконена.
Да и «забота» о православии такого деятеля как Яковлев была, конечно же, не бескорыстной. В свою очередь, и он втягивал церковь в свои политические маневры, в деятельность комиссий по реабилитациям, «Мемориала» и прочих организаций, где под антикоммунистической нередко обнаруживалась антироссийская подкладка. Возникали схемы влияния в Патриархии, в сфере «церковной дипломатии». Например, в это время в Россию зачастил епископ Вашингтонский Василий (Родзянко).
Справка — кто есть кто?
Епископ Василий — в миру Владимир Родзянко. Внук председателя Государственной Думы Михаила Родзянко, одного из главных организаторов заговора против царя в феврале 1917-го. Сам Владимир подвизался в РПЦЗ, был одним из ближайших доверенных учеников митрополита и масона Антония (Храповицкого). Служил в Сербской церкви. В 1949 г. власти Югославии начали гонения на религию и осудили его на 8 лет, как и множество других священников. Но другие остались сидеть по тюрьмам, а за Родзянко вдруг вступился сам архиепископ Кентерберийский Джеффри Фишер, и его освободили. На Западе он оказался очень востребован, причем совершенно разными конфессиями и службами. Он преподавал в Оксфорде, был связан и с англиканской церковью, и с Константинопольской Патриархией, и с Ватиканом. Перебрался в США, перешел в Американскую церковь и стал епископом Вашингтонским. Возглавлял и вел православные проекты на «Радио Ватикана», «Би-Би-Си» и «Голосе Америки». Тематика его передач как будто была чисто духовной. Но вещание «Би-Би-Си» и «Голоса Америки» на Россию всегда курировали спецслужбы.
Но и в Русской православной церкви стали проявляться новые активные деятели. Одним из них стал священник Глеб Якунин. Связавшись в 1970-х с диссидентами, он был осужден. Перестройка возвратила его из ссылки. А Патриархия восстановила его в сане, он получил приход под Москвой. Но Якунин целиком ушел в политику, стал народным депутатом, присоединился к Межрегиональной группе Ельцина, Сахарова и Попова. Отправившись в Нью-Йорк, он встретился с главой Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ) митрополитом Виталием (Устиновым) и изложил ему план — подвести мину под Московскую Патриархию, которую Якунин клеймил «филиалом КГБ». Для этого следовало воспользоваться моментом, повсюду открывать в СССР приходы зарубежников и таким способом перехватить под себя львиную долю паствы.
Правда, РПЦЗ, в отличие от украинских «автокефальников», оказалась не способной на такую активность. Очевидно, и в планах западных спецслужб ее широкое использование (в отличие от «автокефальников») не предусматривалось. Тем не менее, зарубежники конспиративно послали в СССР епископа Варнаву (Прокофьева). Он вел поиск священников, которые чем-то серьезно проштрафились или были недовольны своим церковным начальством, переманивал их к себе, и в Советском Союзе появились приходы и даже «тайные епархии» РПЦЗ — по сути раскольничьи.
Еще одной яркой личностью, возникшей в это же время в кругах духовенства, стал Георгий Шевкунов. Нынешний митрополит Тихон. Он закончил элитный ВГИК, но загорелся возрождением церкви. Ездил по святым местам, трудился на послушании в Псково-Печерском монастыре, где его окормлял старец Иоанн (Крестьянкин). Однако через общих знакомых Георгий захотел устроиться в издательский отдел Патриархии. Ходатаем стал протопресвитер Алексий Аверьянов. Он вспоминал: «Я был невысокого мнения о послушнике Георгии Шевкунове, которого братия монастыря прозвала „подслушник Шептунов“». Однако о. Алексий все же дал ему рекомендацию в издательский отдел. При подготовке празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 г. новичок проявил себя. Как профессиональный кинематографист стал автором или соавтором сценариев нескольких фильмов к юбилею.
Впрочем, отметился и другим качеством. Протопресвитер Алексий Аверьянов описывал, как Шевкунов явился к нему и спросил: «Я приготовил для Михаила Сергеевича Горбачева подарок — икону Архистратига Михаила, чтобы засвидетельствовать ему, через Раису Максимовну и Фонд культуры, наше почтение, как спасителю России, стоит ли это делать?». О. Алексий его инициативу отверг, а поведение и расспросы Шевкунова ему не понравились: «Очередной „стукачок“, — подумал я, — решил делать в Московской Патриархии свою карьеру». Но он нашел других покровителей. Сумел близко сойтись с проповедником британо-американо-ватиканских радиостанций епископом Василием (Родзянко), сопровождал его в поездках по СССР и даже за границу [8, с. 486–518]. В свите Родзянко перезнакомился с архиереями РПЦ. Но начальник Шевкунова, председатель издательского отдела митрополит Питирим (Нечаев) столь ценного и активного послушника почему-то не жаловал. Пострижение в монашеский сан он смог получить лишь в 1991 г., когда ушел из издательского отдела в Донской монастырь. А владыка Питирим приехал на эту церемонию, но… отказался постригать своего бывшего воспитанника. Автору довелось слышать свидетельство очевидца, как митрополит пояснил причину своего отказа: «Это — человек Яковлева».