Прежде, чем закончить эти строки, я считаю нужным обратить внимание на две ловкие увертки, пускаемые в ход материалистами в спорах, когда они чувствуют себя слабее.
Первая уловка заключается в том, что они ссылаются на специальные науки и непонятные записки, которые они считают неизвестными наивному противнику.
«Как! Вы, М. Г., осмеливаетесь рассуждать о мозговых функциях, не имея понятия о кристаллографии? Вы обсуждаете эти вопросы и не читали даже последних записок г-на Тартемпиона о мозговых функциях третичного человека и красной рыбы? Ступайте снова в школу, М. Г., и приходите спорить со мной только тогда, когда вы будете знать хотя бы основы предмета, о котором собираетесь рассуждать».
Поддерживают такой вздор обыкновенно блистательные ученики Медицинской академии, знающие психологию и философию только по имени.
Вторая уловка состоит в том, чтобы выставить противника в смешном виде, потому что он осмеливается иметь мнение, противоположное мнению г-на X., человека более его титулованного.
«Как! Вы, простой доктор медицины, хотите идти против мнения г-на X., адъюнкт-профессора, или г-на Z., блестящего профессора?! Дослужитесь прежде до их значения, а тогда уже посмотрим».
Все это одни уловки, но так часто употребляемые, что ими, даже в недавнее время, воспользовались против Брюнетьера, осмелившегося говорить о науке, не будучи даже врачом… Это ужасно!!!
А когда сделаешься врачом, скажут, что надо быть адъюнктом; сделаешься адъюнктом, заявят, что надо быть членом Института, а когда, наконец, член Академии наук осмеливается признавать Бога и бессмертие души, как это сделал Пастер, тогда говорят, что он уже стар и что только дряхлостью можно объяснить подобные теории.
Таковы приемы, употребляемые обыкновенно мате-риалистами, но достаточно их знать, чтобы оценить по достоинству.
Поэтому не всегда можно сказать, что вера есть исключительная милость, данная нескольким натурам; я убежден, согласно тому, что назову своей личной эволюцией, что вера приобретается изучением, как и все остальное.
Но материалистическая основа имеет, однако, важное значение. Она позволяет касаться психологии и задач о душе, опираясь на физиологию, и придает этим самым важное значение учению о трех началах человека, о том, что в истории философии называется теорией «формирующего посредника».
Этой теорией допускается между телом физическим и анатомией, между бессмертным духом и психологией – посредствующее начало, которое должно упрочить отношения двух крайностей и которое зависит от области физиологии. Это начало, в настоящее время называемое органической жизнью и влияющее исключительно на органы с гладкими фибрами при посредстве большого симпатического нерва, имеет, на мой взгляд, очень определенное существование и ни в чем не зависит от метафизических выводов.
Древние герметисты называли это начало телом формирующим или телом астральным и приписывали ему сбережение и содержание органических форм. Поэтому я могу сказать, что изучение этого астрального тела, преследуемое мной уже десять лет, дозволило мне составить научное объяснение этих необыкновенных гипнотических и спиритических явлений, которые в настоящее время так сбивают с толку профессоров факультета в Париже. Скажу более, серьезные рассмотрения всех теорий, представленных для разъяснения этих фактов, дозволяют мне утверждать, что теория герметизма о составе человека, теория, не изменявшаяся со времени восемнадцатой египетской династии, т. е. в течение тридцати шести веков, есть единственная, логически и удовлетворительно объясняющая все наблюдавшиеся факты. Можно также коснуться изучения загадки смерти и продолжения личной жизни за гробом; это должно представить некоторый интерес, потому что многие из наших молодых современников, принадлежащих к интеллигенции, предпочитают подобные изыскания головоломке политики и борьбы партий.
Когда-нибудь я, быть может, поговорю о моем эзотерическом пути. В настоящее же время я хотел показать пройденный мною путь от моих материалистических убеждений до нынешних моих занятий мистикой.
Краткая история карт Таро
1367 год – в кантоне Берна появляется запрет на карточную игру. Это самое раннее из дошедших до нас письменных упоминаний о Таро.
1392 год – Жакмен Гриньоне создает три колоды Таро для развлечения французского короля Карла VI. Фрагменты этих колод составляют старейший из сохранившихся до наших дней документ Таро.
1450 год – в середине пятнадцатого века в Милане создаются колоды Таро для семейств Висконти и Сфорца. Фрагменты этих колод образуют самую древнюю из дошедших до нас полных колод Таро из 78 карт.
1540 год – в Италии в книге Марколино «Гадание» («Le Sorti») появляется самый старый печатный трактат по Таро как системе прорицания.
1612 год – в анонимном трактате «Слава и исповедь розенкрейцеров», манифесте европейского тайного общества розенкрейцеров, появляется первое упоминание об эзотерическом Таро. Оно получает название ROTA и описывается как некое устройство или механизм для получения совета и информации о прошлом, настоящем и будущем.
1781 год – в энциклопедии Курта де Гебелина (Жеблена), озаглавленной «Первобытный мир» («Le Monde Primitif»), Таро впервые связывается с Египтом. Де Гебелин утверждал, что оригинальной колодой Таро, созданной в Древнем Египте, была иероглифическая Книга Тота.
1785–1791 годы – французский оккультист Эттейла пишет ряд книг, в которых создает первый мантический словарь для карт Таро. (При создании своего собственного словаря Мазере не пользовался определениями Эттейлы в качестве источника. Папюс приводит их, вместе с гадательными методиками Эттейлы, в своей книге «Предсказательное Таро», которая была переведена на русский язык в 1912 году и выдержала несколько репринтных изданий в конце 80-х – начале 90-х гг. XX века)
1856 год – Элифас Леви в своей работе «Учение и ритуал высшей магии» («Dogme et Rituel de la Haute Magie») впервые связывает Кабалу и Таро. Это и есть та схема, которую разрабатывал С. Л. Макгрегор Мазере при создании колоды Таро «Золотой Зари». (Русский перевод книги Леви можно найти в книге, изданной «REFL-book» в 1994 г. Он публикуется как «довесок» к книге Дион Форчун, которая в этом издании получила название «Тайное без вымыслов».)
1887 год – после образования общества «Орден Золотой Зари» Мазере начинает описывать эзотерические атрибуты Таро в своем манускрипте «Книга Т» («Book Т»).
1889 год – Папюс публикует «Цыганское Таро». В этой книге он развивает принципы эзотерического кабалистического Таро Элифаса Леви.
1909 год – Алистер Кроули в приватном издании «Книги 777» («Liber 777») подробно описывает порядок Таро, установленный Мазерсом. Эти сведения также раскрываются в часто издаваемом Кроули в 1909–1914 гг. оккультном альманахе «Равноденствие» («Equinox») (особенно в выпуске 1:8). В 1910 году в майском номере английского журнала «Occult Review» некий анонимный автор, писавший в то время под инициалами V. N., публично раскрывает правильные атрибуты Таро в системе «Золотой Зари», приводя таблицы из «Книги 777» Кроули.
1910 год – Артур Эдвард Уэйт публикует книгу «Иллюстрированный ключ к Таро» («The Pictorial Key to the Tarot»), в которой намекает на существование тайного кабалистического Таро в системе «Золотой Зари».
1920 год – в цикле статей для журнала «AZOTH» Пол Фостер Кейс приводит свои толкования Таро в свете традиции философской школы «Золотой Зари». Около 1920 года Кейс утверждает, что нашел правильный порядок Таро, разгадав завуалированные указания в сочинениях Элифаса Леви. 1916 год – в Москве Владимир Шмаков публикует энциклопедический труд «Священная книга Тота. Великие Арканы Таро», в котором увязывает французскую каббалистику Таро с индийской ведантой, гностицизмом и другими религиозными и философскими учениями.
1937 год – Израэль Регарди публикует тайные инструкции «Золотой Зари» вместе с «Книгой Т» в своем четырехтомнике «Золотая Заря» («The Golden Dawn»).
1944 год – В «Книге Тота» («Book of Thoth») Алистера Кроули обстоятельно описывается новая версия Таро, реконструированная по «Книге Т» Мазерса, но в свете телемической магии.
Список рекомендуемой литературы
Г.О.М. Курс энциклопедии оккультизма. Т. 1–2. СПб., 1911.
Ларионов И. К. Арканы Таро. М., «Прометей», 1990. Monster Het. Азбука Таро. М., «Интерарк», 1992. Моран М. Марсельское Таро. М., «Интерарк», 1993.
Папюс. Предсказательное Таро. СПб., 1912, переизд. М., 1991.
Таинственная книга Тота, или Искусство гадать по 78 древнеегипетским картам. Собрано Эттейлою. М., 1861.
Успенский П. Д. Символика Таро, в: Успенский П. Д. Новая модель Вселенной. М., Издательство Чернышева, 1993.
Шмаков В. Священная книга Тота: Великие Арканы Таро. М., 1916, репринт. М., 1992.
Bauer, E. Tarot. Quelle therapeutischer Wandlung. Muenchen 1982.
Pollack R. Seventy-eight Degrees of Wisdom. A book of Tarot. Wellingborough 1983.
Van Rijnberk, G. Le Tarot: historic, iconographie, esoterismee. Ed. de la Maisnie, Paris 1981.
Thierens, A. E. Astrology and The Tarot. Van Nuys, CA. 1975.
П. Скотт Голландер. Таро для начинающих. М.: Гранд, 2000 г.
А. Величко. Карты Таро без мистики и тайн. М.: Рост-книга, 2000 г.
Большая книга Судьбы. Сост. Л. Зданович. М.: Рипол-Классик, 2000 г.