Настоящее счастье в жизни начинается тогда,
когда начинаешь заботиться о других
Поменяться местами с другими
Сила бодчихитты невероятна. Все, кроме труда ради живых существ, она делает скучным и не приносящим удовлетворения. Нет в жизни иного интереса и радости. Все прочее бессмысленно, пусто, бессодержательно.
Настоящее счастье и удовлетворение начинаются тогда, когда мы начинаем жить ради других. Мы уединяемся ради других, практикуем Дхарму ради других, учимся ради других, трудимся ради других, готовим пищу ради других. Когда отношение преображено настолько, что все, что мы делаем, мы делаем ради других, чтобы усмирить их страдания и добиться их счастья, тогда в нашем сердце поселяются настоящие покой и удовлетворение.
Когда же заботишься о себе, думаешь лишь о себе — "Как мне стать счастливым? Как мне избавиться от проблем?", — в сердце нет счастья, но лишь страх и беспокойство. Есть одни лишь проблемы, и ум в напряжении. Но как только делаешь объектом своей заботы другое существо -пусть это даже всего одно существо, — как вдруг сердце освобождается от самоозабоченности, словно тело от оков.
Когда объектом вашей заботы становится кто - то другой, а не вы сами, ваше сердце высвобождался из пут самоозабоченных мыслей. Как только меняете объект своей заботы, в самой глубине вашего сердца вдруг возникает покой. Именно в тот момент, когда ум обращается от самоозабоченности к заботе о других, приходит освобождение, свобода от тесных уз эгоистического ума.
Осознавая, что тяжкие обстоятельства возникают из-за ущербности нашего неусмиренного ума, практикующие Дхарму используют эти обстоятельства для разрушения своих предрассудков. Не надо соглашаться с тем, что вам предлагают эгоистические мысли. Лучше взять на себя страдания и проблемы других. Вместо того, чтобы взваливать вину на кого-то другого, чтобы чувствовать себя счастливо и удобно, вместо того, чтобы позволять кому-то другому испытывать страдание, утрату, неудобство, несчастье, трудности, позор, порицание, наказание — все, что угодно, — принимайте все эти трудности на себя и отдавайте победу другим. Вот очень практичное учение Махаяны о замене своих эгоистических помыслов на мысли о других, об отказе от себя и заботе о других.
Итак, возвращайте эгоистическому уму все те проблемы, которые он же и создал. Сходным образом, используйте свои проблемы для разрушения источника ваших страданий, ваших собственных омрачений и предрассудков. Как говорится в Ритуале почитания Учителя:
Узрев причину всех страданий
в этой хронической болезни
само-влюбленности,
от стыда загораюсь гневом.
Благослови победить великого демона
привязанности к Я!
Озабоченность самим собою является источником всех нежеланных испытаний и препятствий: будь то болезни, неудачи в бизнесе, учебе или практике Дхармы. Следование самоозабоченным мыслям приносит лишь проблемы и неудачи. Вместо того, чтобы винить какие-то внешние обстоятельства или таить в своем сердце весь вред, причиненный самоозабоченностью, используйте негативные чувства дабы "победить великого демона привязанности к Я". Тогда вы не только возлагаете всю вину на самоозабоченный ум, но, сверх того, даже возвращаете ему проблемы, используя их как лекарство для исцеления извечного недуга самоозабоченности, предрассудков и омрачений.
Использование трудностей для разрушения самоозабоченности
Чтобы добиться высшего счастья, мы должны уничтожить свои омрачения. Дхарма, путь, Будда, гуру: все это предназначено для того, чтобы уничтожить наши омрачения, разрушить нашу самоозабоченность и воспитать ум.
Столкновение с порицанием, неуважением или плохим обращением тоже больно задевает самоозабоченные мысли, наши мысли, привязанные к восьми мирским дхармам, — что совсем не плохо, а хорошо. Поэтому разрушение самоозабоченности и мирских забот — это практика Дхармы.
Обычно в повседневной жизни нам неприятно, если к нам кто-то плохо относится, но на самом Деле это позитивно. Подобная неприятность становится средством защиты от нашего эгоизма и озабоченности мирским. Тот, кто плохо с нами обращается, помогает нам уничтожить омрачения, наши самоозабоченные мысли, мирские заботы и желания столь же действенно, как и Дхарма. Поступая вопреки нашим желаниям, такой человек мешает нам обрести те удобства, которые мы ищем, следуя мирским желаниям, так что он или она разрушает наши мирские заботы в точности, как Дхарма. Его действия становятся настоящим лекарством для лечения внутренней болезни, которая есть у нас с безначальных времен, — хронической болезни трех ядов{15}.
То же самое касается и любой проблемы или тяжелых обстоятельств, таких как рак или СПИД, которые являются результатом одержимости эгоистическими помыслами и тремя ядами в этой или в предшествующих жизнях. Такие болезни не желанны для мышления, озабоченного собой; но подобны лекарству, пути, Дхарме.
Неприятие тех людей, что плохо с вами обращаются, или тяжелых обстоятельств, таких как болезнь, совершенно не помогает, а, напротив, только вредит вам и другим. Рассматривайте таких людей и обстоятельства как позитивные, очищающие. Они помогают вам сейчас исчерпать ту плохую карму, которая иначе привела бы вас к страданиям в адах на протяжении сотен жизней.
Вместо того, чтобы считать дурным все, что вредит самоозабоченности и мирским помыслам, взгляните на его положительные стороны. Используйте подобный метод для уничтожения своих омрачений, для достижения освобождения и Пробуждения. Таким образом, независимо от того, есть ли средство от ваших проблем — а, особенно, если такого средства нет, можно извлечь пользу из своих трудностей.
Как упомянуто в одном из наставлений по преобразованию мышления:
Страдание — это метла, которая выметает прочь дурную карму и омрачения.
Столкновение с проблемами — это метла, это пылесос, что вычищает всю плохую карму, вычищает причины трудностей.
В наставлении также говорится:
Болезнь — это тоже метла, выметающая плохую карму и омрачения.
Болезнь приводится просто в качестве примера — то же самое можно применить к любой проблеме. Житейские проблемы могут превратиться в учение Будды. Если вы рассматриваете трудности как нечто положительное, можно использовать их для разрушения своей самоозабоченности.
В практике Чод намеренно создается устрашающая ситуация и призываются грозные духи с целью уничтожить эго практикующего. Для высоко продвинувшихся практиков, преуспевших в Чод, в подобной ситуации очень ясно виден объект отрицания – "истинно существующее" Я. Чем быстрее вы это распознаете, тем быстрее можно постичь подлинную реальность — пустоту Я, совокупностей и т.д.
Однако не обязательно следовать практике Чод, чтобы создать ситуацию, в которой можно попытаться постичь пустоту. Любые тяжелые обстоятельства – болезнь, поругание, всё, вредящее вам, – в точности то же самое. Те люди, которые досаждают в повседневной жизни, – те же духи, призываемые во время практики Чод. Вместо того, чтобы развивать гнев на этих людей или зависть и создавать плохую карму, можно использовать их, чтобы выявить объект отрицания и постичь пустоту. Можно преобразовать текущие повседневные ситуации для того, чтобы постичь пустоту и развить бодхичитту, что и означает разрушение самоозабоченности.
Поскольку досаждающие вам люди разрушают самоозабоченность и прочие омрачения точно так же, как это делают Дхарма, Будда и гуру, они на самом деле не вредят вам, но помогают. Словно зеркало, они показывают ваши ошибки и, тем самым, помогают наилучшим образом. Показывая ваши омрачения и помогая их устранить, разрушая таким образом ваши омрачения и мирские заботы, они приносят высшее счастье. Разрушая вашу самоозабоченность, эти люди даруют вам Пробуждение, поскольку главным препятствием для Пробуждения являются эгоистические мысли. А главное препятствие для достижения освобождения — желание, которое приковывает вас к сансаре. В практике воспитания ума человек, разрушающий ваши мирские заботы, является столь лее великим и драгоценным учителем, как и Будда. Заставляя вас порождать в сознании путь, он делает возможным для вас достижение Пробуждения. Такой человек так же драгоценен, как Будда, как Дхарма.
Чтобы быть ценным и добрым, такому человеку вовсе не обязательно иметь своим побуждением принести вам пользу. Например, мудрость, постигающая пустоту, помогает вам остановить омрачения, но у постигающей пустоту мудрости вовсе нет побуждений помогать вам. Лекарство также но, Поскольку излечивает болезнь, но и у него нет никакого намерения помогать.
Вы заботитесь о себе не потому, что ваше Я по-доброму к вам относится. Вовсе не потому. Следовательно, когда заботишься о ком-то еще, совсем не обязательно, чтобы он тоже был к вам добр. Почему бы не заботиться о других так же, как вы заботитесь о себе? Почему бы не заботиться о враге, который помогает практиковать Дхарму, порождать путь, достигать Пробуждения? Такой человек невероятно ценен, — так же, как Будда, гуру и Дхарма. Есть бесчисленные основания, чтобы заботиться о таком человеке и почитать его.
Другие бесчисленны
Вы — всего лишь одно существо. Даже если вы рождаетесь в аду, вы — всего одно существо — не слишком большой повод для беспокойства. Даже если вы обретаете освобождение из сансары, вы — всего лишь одно существо — не слишком большой повод для восторга. Все бесчисленные существа — те, кого называют "другие", — так же, как и вы, желают счастья и не желают страдания. Им нет числа, и желания их точно такие же, как и ваши. Каждый из них столь же важен и драгоценен, как и вы. II эти другие, каждый из которых столь важен и ценен, бесчисленны. Вы, всего лишь одно существо, не так значительны. Вы ничто по сравнению с бесчисленными другими, которые так Ценны и важны. В вас нет ничего важного и ценного. Если кроме вас есть еще два человека, то эти Два человека превосходят вас числом и, тем самым, они важнее. Здесь такая же разница, как между одной и двумя рупиями: две рупии ценнее одной. Выбирая между одной рупией и двумя, вы бы выбрали две. Если же выбор идет между одной и ста рупиями, вы, конечно же, выберете сто. Будь у вас выбор, было бы глупо выбирать одну. Вы бы, естественно, выбрали большую сумму. Точно также, если вы сравните себя с сотней, с тысячей, с миллионом людей или с бесчисленными живыми существами, то вы не увидите себя ни важным, ни ценным.
По сравнению со всеми прочими человеческими существами, которые неисчислимы, вы незначительны и неважны. Равно каждый из миров богов, полубогов, животных, прет, адских миров содержит бессчетное количество существ. Одних лишь муравьев не перечесть. Так что, если сравнить их и вас, они важнее. В одной темной комнате — даже в углу — ак много комаров; они ценнее и важнее вас. Подумайте об особенностях каждого мира, каждого вида созданий. В мире животных так много существ: бабочки, черви, мухи. Если хорошенько подумать, это просто невероятно. Только на этой земле, всего в одной стране, — и так много!
Так же, как и вы, все эти существа желают счастья и не желают страдания. В жизни нет ничего важнее, чем труд ради других существ: утешать их страдание и приносить им счастье. Нет ничего важнее этого. Все прочее бессмысленно и пусто.
То, что мы зовем "Я", совершенно незначительно в сравнении с бесчисленными людьми, бесчисленными животными, бесчисленными другими живыми существами. Всякий раз, когда мы порождаем бодхичитту, думая: "Я достигну Пробуждения ради всех живых существ", это охватывает всех этих существ, всех муравьев и комаров.
Подумайте, как много есть на одной лишь горе страдающих созданий, таких как черви и мухи; ожидаемая нами бодхичитта охватывает их всех. Она охватывает всех рыб, всех зверей, которые рыбу едят. Она охватывает каждое в отдельности из тех бессчетных созданий, живущих в воде, больших и малых, которые поедают друг друга. Всегда, когда мы порождаем бодхичитту, самоотверженное желание добиться счастья для других, она охватывает без различений все разные человеческие расы, каждый вид тварей в воде, на земле и в воздухе, она охватывает каждое живое существо без каких-либо различий.
Самоотверженная мысль обрести Пробуждение на благо всех живых существ является потрясающей установкой сознания. Порождая бодхичитту, вы включаете каждого в свою мысль о благе. Неважно, какие у них проблемы, неважно, где они — на Востоке, на Западе, на Ближнем Востоке, в другом мире, — каждый охвачен. Не оставлено ни одно живое существо.
Зачем нам всеведение
Каждое существо обладает собственным уровнем развития и особенностями, поэтому к каждому из них нужен свой подход. Попробуйте одновременно сказать миллиону людей одно слово так, чтобы оно было понятно всем. Каждый услышит что-то в соответствии с развитием своего ума, своей кармой, но в то же время, согласно их карме, слышанное ими должно вести их по верному Пути к освобождению и Пробуждению. Однако сейчас мы не можем видеть уровень ума и карму и У одного живого существа. Но чтобы быть способным вести всех живых существ совершенным образом, без малейшей ошибки и быть им всесторонне полезными, нам необходимо это знать.
Также, чтобы постепенно вести к Пробуждению хотя бы одно существо, нам необходимо знание всего пути. Мы не можем применять всего один подход; один подход не может подойти каждому. Должны быть разнообразные подходы, соответствующие уровню развития сознания существ. Когда гуру Шакьямуни Будда сказал Аджаташатру (тиб.: Макьеда), который убил своих отца и мать: "Отец и мать должны быть убиты", он сделал того счастливым. Подавленному и взволнованному Аджаташатру было полезно это услышать. Это действительно помогло ему постичь два вида отсутствия Я — у личностей и в совокупностях — к понять, что эти два вида неведения должны быть устранены. Эти слова стали для Аджаташатру импульсом для постижения пустоты. Вместо того, чтобы застрять в буквальном значении, Аджаташастру понял, что эти два вида неведения — восприятие Я и восприятие совокупностей как истинно существующих — должны быть устранены.
То мнение, что все на самом деле существует, подходит умам некоторых людей. Слушание этого помогает им лучше практиковать и ведет их к счастью. Хотя не существует ни единого атома истинного бытия, какого-то человека, не способного понять, что истинного существования нет, следует учить, что Будда говорил, что истинное существование есть, поскольку такое наставление может стать на его этапе средством, ведущим к освобождению и Пробуждению.
Для того, чтобы постепенно вести живых существ к счастью и Пробуждению, необходимо видеть отдельную карму, уровень развития ума и особенности каждого живого существа, а также все разнообразные подходы, которые применимы к каждому из них. А это достигается только вместе с всеведением. Даже архаты, обладающие безграничными психическими силами, не могут видеть каждую отдельную карму. Свободные от беспокоящих мыслей, архаты все еще не устранили тончайшие омрачения неведения, так что они не способны видеть тончайшую карму или сокровенные деяния Будд. Архаты не могут совершенным образом направлять живых существ, даже несмотря на то, что сами они свободны от сансары.
Следовательно, чтобы безупречно трудиться на благо всех существ, необходимо достичь состояния всеведения — неважно, сколько веков на это уйдет, неважно, насколько это трудно. Иного способа нет. Пока вы не обрели всеведения, достижения ума неполны, и вы не способны дать живым существам то, что им нужно, — высшее, вневременное счастье. Достичь Пробуждения — это самое значительное, что можно сделать, как ради собственного блага, так и ради блага всех живых существ.
Мы ответственны за всех
Можно понять идею высочайшего счастья на повседневном примере. Имея выбор, даже звери выбирают самую вкусную пищу, предпочитая ее пище не столь привлекательной. Даже собаки так поступают. Также делая покупки или занимаясь бизнесом, люди стараются заключить наиболее выгодную сделку, купив товар наилучшего качества, более долговечный. Конечно, они могут не знать, что способны обрести Пробуждение, но в повседневной жизни все стараются заполучить самое лучшее. Если только человек не крайне беден, он попытается получить лучшее, построить самый лучший, самый прочный дом. Можно и не знать о Пробуждении, все равно есть представление о несравненном счастье. Только по причине отсутствия ока мудрости Дхармы люди не осознают, что Пробуждение — это главное, чего недостает в их жизни, то, что им нужно достичь.
Так же, как вы всегда стараетесь получить лучшее, в смысле полноты счастья, к тому же стремятся и все другие существа. То, в чем нуждается каждый, — так это несравненное счастье полного Пробуждения, состояние, свободное от всех недостатков и исполненное всех свершений.
Обретя драгоценное человеческое рождение, встретив добродетельного учителя, могущего вести нас по пути к освобождению и Пробуждению, а также встретив Дхарму Будды — особенно учение Махаяны, — каждый из нас обретает возможность освободить всех существ от всех страданий и омрачений и вести их к состоянию полного Пробуждения. Эта возможность помочь есть у нас потому, что мы обрели все необходимые условия для того, чтобы развить ум, чтобы породить постепенный путь к Пробуждению, а также чтобы обрести всеведущий ум, обладающий великим состраданием ко всем живым существам и способностью их направлять. Поэтому мы ответственны за освобождение всех живых существ от всех страданий и их причин - омрачений- и за то, чтобы вести их к состоянию полного Пробуждения.
Я часто привожу такой пример: если бы вы увидели слепого, идущего к обрыву, вы бы немедленно схватили его, прежде чем он свалится со скалы. Неважно, просил ли он о помощи. Если у вас есть все необходимые условия — глаза, чтобы видеть, руки, чтобы схватить, голос, чтобы позвать, — тогда вы способны помочь слепому человеку. Просто обладая этим, вы ответственны за помощь тому, кому грозит падение с утеса.
Если бы кто-то, способный помочь, увидел такую ситуацию и не подал руку, это было бы позорно и жестоко. В каком-то смысле это было бы изменой назначению глаз и рук, которые должны помогать другим. Если бы такое произошло, как это было бы печально, если говорить о слепом, падающем со скалы, и как ужасно, если представить того, кто имел все необходимое, чтобы помочь, но не сделал этого.
Как это будет жестоко и пагубно, если сейчас, когда у нас есть все необходимые условия, мы не будем практиковать бодхичитту — сущность учения Будды, и особенно учения Махаяны, если мы не будем развивать высочайшее доброе сердце, если мы не будем развивать способность направлять живых существ, если мы не достигнем Пробуждения с целью совершенным образом трудиться ради живых существ, но вместо того будем все время жить с эгоцентрическими мыслями, не думая ни о чем, кроме собственного счастья. Как это будет эгоистично и жестоко. В действительности, мы полностью ответственны за то, чтобы вести к Пробуждению всех живых существ.
Самопожертвование
Забота о других существах порождает естественное желание дать им счастье и не вредить им. Вы не хотите принести им страдание. Вспомните историю о бодхисаттве - капитане, который пожертвовал собой, убив одного человека, замышлявшего убить пятьсот купцов. Ради спасения этого человека от накопления отрицательной кармы бодхисаттва - капитан готов был переродиться в аду, куда его должно было привести его деяние. Но вместо того, чтобы увеличить неблагую карму, влекущую перерождение в низших мирах, это убийственное деяние сократило время его пребывания в сансаре на 100 000 кальп. Порождая бодхичитту и заботясь об этом живом существе, заменяя собой другое живое существо, бодхисаттва-капитан накопил невероятную заслугу и приблизился к Пробуждению.
Еще есть история об Асанге. В течение двенадцати лет он пытался в своих медитациях узреть Будду Майтрею, но это ему не удавалось. Однажды, возвращаясь в свою пещеру, он увидел собаку, раны которой были полны червей. Он ощутил такое неодолимое сострадание, что срезал сперва кусок плоти со своей ноги и положил его на земле так, чтобы перенести на него червей с тела собаки. А затем, чтобы не раздавить маленьких червей пальцами, прикрыв глаза, он наклонился, чтобы подобрать их кончиком языка, но ощутил, что не дотрагивается до собаки. Асанга открыл глаза и увидел вместо собаки Будду Майтрею. Жертвование собой ради другого, ради того, кого он воспринял как раненую собаку, стало могущественным средством очищения; и лишь после этого смог Асанга узреть Будду Майтрею.
Есть много других подобных историй. Принесение себя в жертву ради того, чтобы уберечь даже одно-единственное существо от страдания и привести его к счастью, — могущественное средство очищения. Оно не только очищает дурную карму, собранную за много веков, но и накапливает много заслуг, приближая нас к Пробуждению. Возможность быстро достичь Пробуждения, жертвуя собой ради хотя бы одного-единственного существа это еще один повод, чтобы заботиться о других.
Забота о себе является препятствием для воспитания ума, для порождения свершений пути. Если вы заботитесь о себе, Пробуждения нет, но пробуждение есть, если вы заботитесь хотя бы об одном другом существе. Забота даже об одном живом существе делает возможным достижение Пробуждения.
Вот в чем различие. С мыслями, обращенными только на себя, нет никакой надежды на Пробуждение; но забота хотя бы об одном другом существе, очищающая омрачения и накапливающая обширные заслуги, ведет вас к Пробуждению. Вывод из этих историй такой: даже одно живое существо гораздо драгоценнее, нежели мы сами. Не говоря уже о том, насколько драгоценны все существа, можно осознать, что даже и одно-единственное живое существо невероятно драгоценно. Невозможно описать всю ценность этого существа, всех благ, которые можно благодаря ему получить.
То, что именуется "Я", должно быть оставлено навсегда; то, что называется "другие" - пусть это даже одно-единственное живое существо, — должно быть предметом вечной заботы. Вот почему жизнь ради других — посвящение своей жизни даже одному-единственному живому существу -приносит величайшую радость и самую интересную жизнь. Настоящее счастье в жизни начинается тогда, когда начинаешь заботиться о других. Жить ради других, заботясь о них с любящей добротой и состраданием, — вот врата к счастью, врата к Пробуждению.