что в этой беседе о.Амвросий предлагал Толстому принести публичное покаяние всвоих заблуждениях. Выходя из кельи, Лев Николаевич высказался о своей беседесо старцем такими словами: "Я растроган, я растроган". А о.Амвросий освоей бесед с ним сказал: "При входе Толстого в мою келью я благословилего, и он поцеловал меня в щеку. Горд очень".
Л.Н. Толстой после кончины о.Амвросия посещал старца Иосифа, он такжеприехал в Оптину Пустынь в последний год своей жизни, собираясь надолгоостановиться в близлежащей деревне. Вообще, Оптина Пустынь сыграла основнуюроль в осознании Л.Н. Толстым своих заблуждений. Это прекрасно видно из его разговорасо своей сестрой - монахиней Шамординской обители.
"Сестра, - говорил Л.Н. Толстой, - был в Оптиной; как там хорошо! Скакою радостию я теперь надел бы подрясник и жил бы, исполняя самые низкие итрудные дела; но поставил бы условие - не принуждать меня молиться: этого я немогу". Сестра отвечала: "Это хорошо, брат, но и с тебя взяли быусловие - ничего не проповедовать и не учить". "Чему учить? Там надоучиться; в каждом встречном насельнике я видел только учителей. Да, сестра,тяжело мне теперь. - А у вас? Что, как не Эдем? Я и здесь бы затворился в своейхрамине и готовился бы к смерти: ведь 80 лет, а умирать надо", - сказалграф. Потом, наклонив голову, он задумался и сидел так до тех пор, пока ненапомнили ему, что он уже кончил обед.
"Ну, а видел ты наших старцев?" - спросила его сестра."Нет", - ответил граф. Это слово "нет" было сказано, пословам сестры, таким тоном, который ясно доказывал, что он сознает свою ошибкув жизни. Несомненно, что все это произошло в значительной степени под влияниемвстреч с о.Амвросием.
Давая оценку посещениям писателями старца Амвросия, В.В. Розанов пишет:"Благодеяние от него духовное, да, наконец, и физическое. Всеподнимаются духом, только взирая на него, как это явно записано об о.Амвросии.Самые проницательные люди посещали его: Толстой, Достоевский, Леонтьев, Вл.Соловьев, и никто не сказал ничего отрицательного. Золото прошло через огоньскептицизма и не потускнело".
Имя старца Амвросия было известно далеко за пределами России. Знали его иАфон, и святой Иерусалим - весь православный Восток. К старцунепосредственно или письменно обращались лица других вероисповеданий. Так, вОптину приезжал реформаторский суперинтендант Москвы Карл Зедергольм. А его сынКонстантин, учившийся в Московском университете, подолгу беседовал со.Амвросием и закончил тем, что перешел в православие, а затем принялмонашество под именем Климента. В жизнеописании о.Амвросия приводятся .именамногих лиц, которые после бесед со старцем приняли православие.
Чем же объяснить, что к простому, хотя и имеющему семинарское образование,старцу обращались представители высокообразованного общества и даже те, которыхв этом обществе называли "гигантами духа и мысли"? Ответ прост, онможет быть выражен словами апостола Павла: "Не аз, но благодать, яже вомне". Многими подвигами о.Амвросий предочистил свою душу, сделал ееизбранным сосудом Святого Духа, Который обильно действовал через него. Этадуховность о.Амвросия была настолько велика, что старца заметила, оценила ипотянулась к нему интеллигенция XIX века, которая в это время нередко быласлаба в вере, мучилась сомнениями, а иногда и вовсе была враждебна к Церкви ивсему церковному. Перед многими вставали вопросы о смысле и цели жизни, и все,обращавшиеся к старцу, находили ответ в своих сомнениях. К тому же старец имелудивительный индивидуальный подход к каждому вопрошавшему. Вот как об этомпишет писатель В. Розанов: "Некоторые из образованных поступали подводительство старца. Никто их к этому не нудил. Они начинали это, когда хотели,и оканчивали - когда хотели же. Но, обыкновенно, раз обратившийся уже никогдане хотел отойти вследствии явной пользы советов, основывавшихся единственно наобстоятельствах того, кто просил совета, а не (на) настроении самогостарца". По словам С. Четверикова, во второй половине XIX векаиеросхимонах Амвросий явился связующим звеном между образованным обществом,народом и Церковью.
ЛИТЕРАТУРНО-ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ ПРИ СТАРЦЕ АМВРОСИИ
Несмотря на увеличивающийся приток посетителей и болезненное состояние,старец занимался и литературно-издательской деятельностью, начавшейся прииеросхимонахе Макарии. Но если раньше издавалась только святоотеческаяаскетическая литература, то при иеросхимонахе Амвросии стали издаваться еще ицерковно-исторические труды самой Оптиной Пустыни. В 60-70 годах подруководством оАмвросия и при деятельном участии о.Климента (Зедергольма),о.Леонида (Кавелина), о.Анатолия (Зерцалова), о.Агапита и других лиц былиизданы следующие книги:
"Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха Макария" (составленное архимандритом Леонидом Кавелиным);
Собрание писем о.Макария в шести томах;
Новое издание аввы Дорофея, приготовленное к печати о.Климентом и о.Антонием;
Симеона Нового Богослова - 12 слов в переводе тех же лиц;
"Жизнеописание игумена Антония" (составленное о.Климентом);
Преп. Отца Федора Студита огласительные поучения в русском переводе;
Поучения Петра Дамаскина в переводе о.Ювеналия;
"Жизнеописание старца Леонида" (составленное о.Климентом);
"Описание Козельской Оптиной Пустыни" (составленное о.Леонидом);
"Царский путь креста Господня" (в переводе о.Климента);
"Жизнеописание архимандрита Моисея" (составленное архимандритом Ювеналием) и другие.
Книги эти, а также изданные прежде, всегда имелись у старца Амвросия; ими оннаделял более почетных посетителей обители, а прочим он раздавал мелкиеброшюры, в которых старец никогда не имел недостатка. Чаще всего он раздавалследующие: "Советы ума своей души" преп. Марка Подвижника; "Овещах, возбраняющих ко спасению" с душеполезными беседами старца Зосимы;толкование на "Господи, помилуй"; "Слово о страстях идоброжелателях" преподобного Иоанна Дамаскина; "Беседа на шестойпсалом" св. Анастасия Синаита.
О том значении, какое придавал старец Амвросий этим книжечкам, можно судитьиз его слов: "В них хотя кратко, но ясно и практически изложено, какдолжен всякий христианин евангельское учение приспособлять к образу своейжизни, чтобы получить милость Божию и наследовать вечное блаженство". Даваяоценку издательской деятельности Оптиной Пустыни, известный подвижник прошлогостолетия, современник старца Амвросия, епископ Игнатий Брянчанинов писал:"Все русское монашество обязано особенно благодарностью Оптиной Пустыни заиздание многих творений святых Отцов... Перевод на русский язык монашескихотеческих писаний, по знанию монашеской жизни, гораздо удовлетворительнеесовершается братиями обители, нежели перевод их людьми, чуждыми этойжизни".
УЧРЕЖДЕНИЕ ШАМОРДИНСКОЙ ОБЩИНЫ И ЗАБОТЫ СТАРЦА О ЕЕ БЛАГОУСТРОЙСТВЕ
Литературно-издательской деятельностью, духовным окормлением насельников ибогомольцев Оптиной Пустыни, огромной перепиской по самым разнообразнымвопросам далеко еще не исчерпывались многообразные труды старца Амвросия. Сименем старца-подвижника связано устройство Шамординской женской обители.
Предметом неустанных забот о.Амвросия было попечение об одиноких женщинах,проводивших благочестивую жизнь, но по своей бедности не имевших возможностипоступить в монастырь, так как в то время при вступлении в монастырь нужно былокупить для себя келью, внести в обитель хотя бы малый вклад и содержать себяили своими трудами, или своими средствами. В монастырь иногда принимали инеимущих женщин, но только в тех случаях, когда поступающие имели хорошее здоровье,при котором они могли бы нести любое тяжелое монастырское послушание. Женщин сплохим здоровьем не принимали ни в один монастырь, даже при большом взносе, изопасения, что в случае продолжительной болезни они будут тяжелым бременем длямонастыря.
Старец проявлял неустанную заботу о скорбях и обездоленных женщинах, многиеиз которых не мели даже своего пристанища. Он всячески старался содействоватьустроению женских обителей, привлекая к этому делу богатых лиц, а также и самнеусыпно вникал во все их нужды. Его заботами и указаниями были созданы:Предтеченская женская обитель в г. Кромы Орловской губернии; в 70-х гг. по егоблагословению на средства благотворителей устроены женские общины -Козельщанская в Полтавской губернии и Николо-Тихвинская в Воронежской.
В устройстве всех этих общин старец Амвросий принимал самое активноеучастие, не только давал свое благословение на основание этих обителей, но ипокровительствовал им, защищая перед епархиальными архиереями и членами св.Синода от недоброжелателей, которые иногда всячески препятствовали ихустроению. Заботами старца Амвросия в Козельске был нанят особый дом дляпопечения душевнобольных женщин.
Устройство всех перечисленных женских обителей не могло обеспечить приютвсем женщинам, обращавшимся к о.Амвросию за помощью. Постепенно у старца началасозревать мысль о том, как бы создать такую обитель, где могли бы приютиться ижить благочестиво многие обездоленные женщины. Старец- Амвросий всей душойстремился к осуществлению заветного замысла, но как истинный последовательХриста он был так далек от самочинных начинаний и ждал, когда Сам Господьблагословит привести в исполнение намеченный план. Вскоре Промыслом Божиим всеобстоятельства стали складываться так, что воистину исполнились над старцемслова псалмопевца: "Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит"(Пс.144:19). Один состоятельный человек, почитатель о.Амвросия, живший вМоскве, пожелал иметь дачу поближе Оптиной Пустыни. Он попросил иеросхимонахаАмвросия найти и купить для него имение, что вскоре и было исполнено. В 12-тикилометрах от Оптиной Пустыни по Калужской дороге стояла деревня Шамордино,около которой находилось небольшое имение, состоящее из одного домика и двухсотдесятин земли. Престарелый владелец имения согласился продать его при условии,чтобы ему дали дожить последние дни его жизни в монастырской гостинице.