собора, где рядом с часовней над могилой старца Макария была приготовленасвежая могила.
Известно, как благоговел в течении всей своей жизни о.Амвросий перед своимучителем - о.Макарием. Близкие к о.Амвросию лица нередко слышали от негоследующее: "Великий человек был батюшка о.Макарий! - вот привел бы мнеГосподь хоть у ножек его лечь". И теперь даже и не "у ножек", а рядомс великим учителем погребался не менее, а может быть, и более великий егоученик.
По совершении литии и провозглашении "Вечной памяти" почившемугроб был опушен в могилу. Владыка первый бросил на гроб горсть земли, за нимостальные, и вскоре небольшой холмик возвысился над местом вечного упокоениявеликого праведника.
"Вот появилась, наконец, новая, свежая могила, в которой сокрытодрагоценное сокровище, сосуд Божией благодати, храм великой святой души -многотрудное тело старца иеромонаха, батюшки отца Амвросия!" - пишет одиниз его жизнеописателей.
До самой поздней ночи над новой могилкой совершались панихиды. Народ долгоне расходился. Всем было очень трудно свыкнутся с мыслью, что уже нет в жизнидоброго, всепрощающего, мудрого и всеведущего батюшки. Простые люди говорили:"Батюшка для всех был нужен, да, видно, понадобился ему отдых: очень ужего замучили".
Незадолго до смерти старца Амвросия его спросили: "Придет время, нестанет вас с нами. Что мы тогда будем делать?" И он с любовью ответил тогда:"Уж если я с вами тут все возился, то там-то от вас уж, верно, неуйдешь". И он не ушел от нас. Он поселился там, где за Русскую землюпредстательствуют святые и своей благодатной помощью не оставляют нуждающихся вней. Как бы подтверждением этому служат приводимые в "Жизнеописании"старца случаи исцелений по молитвам почившего.
В заключение приведем два замечательных сновидения одной шамординскойсестры, которые рисуют загробную участь старца Амвросия. "За нескольковремени до кончины батюшки, - рассказывает она, - видела я, будто стою впрекрасном саду. На высоких деревьях трепещут листки, и всякий листок всеповторяет молитву: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мягрешного". В саду будто стоит светлый храм. Вошла я в него и вижу, - куполу него недостроен. И подумала я, как это храм не окончен. Тогда послышался мнеголос: "Это жилище приготовлено для старца Амвросия и скоро будеткончено". А как батюшка уже умер, - продолжает монахиня, рассказывая овтором своем сновидении, - видела я, что стоит его гроб. И вот спустилисьчетыре ангела в белых ризах, а в руках у них свечи и кадило. И спросила я:"Почему это они, такие светлые, спустились ко гробу". И мне ответили:"Это за то, что он так много пострадал в жизни, и так терпеливо нес своикресты".
НАУКА О СПАСЕНИИ
(письменное наследие старца)
Назидательна жизнь старца Амвросия, но не менее назидательно и егописьменное наследие, оставленное им. Множество писем, написанных им при жизни,было собрано и опубликовано почитателями старца после его смерти. Эти письмапрекрасно отображают духовный образ великого старца - дивные качества егобогопросвещенной души и содержат множество мудрых наставлений и советов длябоголюбивых мирян и монашествующих.
Письма старца Амвросия раскрывают полную и ясную картину внутренней духовнойжизни человека, указывают высшую цель его стремлений и способы, как достигнутьэтой цели, состоящей в утверждении в своей душе Царства Божия.
Они представляют собой неисчерпаемый кладезь духовных сокровищ, стольнеобходимых для всех, ищущих спасения. В основе их лежит евангельское исвятоотеческое учение. Сам старец Амвросий свидетельствует об этом. Однадуховная дочь упрекала его, что он скрывает себя за словами Писания."Совсем нет, - отвечает старец, - я свое мнение основываю на словахСвященного Писания, чтобы оно было твердо".
Люди всех сословий и положений, находящиеся на различных ступенях духовногоразвития со всеми своими многообразными вопросами обращались к старцу Амвросиюи получали необходимые ответы.
Поэтому каждый христианин может найти в письмах оптинского старцанеисчерпаемый источник для своего духовного назидания, утешения и руководства взатруднительных и недоуменных случаях.
УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ И ДОСТИЖЕНИИ ЦАРСТВА БОЖИЯ
В письмах старца Амвросия каждое слово направлено к одной цели - к спасениюдуш тех, кто обращается к нему. Спасение души есть не что иное, как очищение ееот страстей, насаждение в ней добрых христианских чувствований, подготовлениеее к тому, чтобы она сделалась храмом Духа Божия.
Бесконечно разнообразны человеческие характеры и условия их жизни, но, помысли старца Амвросия, ни место, ни окружающая обстановка не могут повлиять вхудшую сторону в вопросах спасения, если сам христианин будет проявлятьрешимость добрыми делами угождать Богу.
"Во всяком месте и во всяком состоянии были и есть спасающиеся ипогибающие, - пишет старец Амвросий, - и это происходит от нашего произволения.Если мы оставим свои хотения и разумения и потщимся исполнять хотения иразумения Божии, то во всяком месте и во всяком состоянии спасемся. А еслибудем держаться своих хотений и разумений, то никакое место, никакое состояниенам не помогут. Ева и в раю преступила заповедь Божию, а Иуде злосчастномужизнь при Самом Спасителе не принесла никакой пользы. Везде потребно терпение ипонуждение к благочестивой жизни".
В другом письме оптинский старец пишет: "Иногда и неудобное местобывает полезно, потому что человек, там остерегается и блюдет себя, а наудобном месте расслабляется и предается беспечности. Так, Лот в Содомесохранился от вреда, а подвергся оному в Сигоре, в месте, которое он считалнедоступным для зла".
Человек свободен, а поэтому он по собственному произволению может стать либона сторону добра, либо на сторону зла. Это положение старец Амвросий в одном изсвоих писем освещает так: "Насильно никого не проведешь ко спасению...Воли человека и Сам Господь не понуждает, хотя многими способами ивразумляет... некоторые толкователи Св. Писания объясняют, что Господь вГефсиманском саду в последнюю ночь много плакал особенно потому, что знал, чтонемногие воспользуются его крестными страданиями, а большая часть понеразумению и по злой и упорной воле уклонится в противную сторону".
Иеросхимонах Амвросий, указывая на необходимость усилий со стороны человекав деле спасения, основное внимание обращал на действие Божественной благодати.Так, в письме к духовной дочери он пишет: "Напрасно и несправедливо тыдумаешь, что дела делаются... без участия Промысла Божия. Кроме властей земныхна земле есть еще и Царь Небесный, Дух Святой, всем управляющий, к пользе нашейполезное устрояющий, неполезное отстраняющий".
Старец указывал на то, что действия благодати и воли человека находятся втесном взаимодействии. "Дело нашего спасения, - пишет он, - зависит и отнашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее непоследует, если не предварит первое. С нашей стороны вся сила и важность сегодела состоит в благоволении, т.е. в благом изволении благоугождатъ Господу:тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, посказанному: "Без Мене не можете творити ничесоже".
Спасение человека совершено Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом. Всвоих многочисленных праздничных поздравлениях старец часто раскрывал смыслпришествия в мир Спасителя, Его страданий и воскресения. Так, например, в одномиз них он пишет: "Творец видимого и невидимого мира на земле явилсястранником, не имея где главы подклонити, и за грехи рода человеческого принесСебя в жертву Богу и Отцу вольными страданиями и крестной смертью".Поэтому тот, кто стремиться к спасению, по словам старца Амвросия, долженверовать и надеяться, что получит "прощение грехов своих милосердиемБожиим, заслугами Христа Спасителя, пришедшего призвать грешников на покаяние".
Несомненно, что человек, стремящийся к спасению через веру в Иисуса Христа,должен принадлежать к Церкви Христовой. Этот наиболее важный пунктхристианского учения о спасении находит свое отражение и в письмах оптинскогостарца. В одном из писем он пишет, что вне единой, святой, соборной иапостольской Церкви невозможно спасение.
Иеросхимонах Амвросий, руководя своих пасомых на пути к спасению, неизменноуказывал на заповеди Христовы, как на самое необходимое условие для достиженияЦарствия Небесного. "На исполнение заповедей Божиих, - пишет старец, -должно понуждать себя и вопреки нехотению, так как в Евангелии сказано:"Нудится Царствие Божие, и нуждницы восхищают его". При этом он учил,что "цель... православных, при исполнении заповедей Божиих, - видеть своинедостатки, познать свою немощь и через то достигать смирения, без которого вседругие добродетели не помогут христианину".
Такой вывод сделает каждый христианин, если твердо решится во что бы то нистало исполнять заповеди Божии, потому что, по слову старца Амвросия, "какбы кто из христиан не был тверд и точен в исполнении христианских своихобязанностей, это исполнение его и духовное делание, по слову святых отцев,может уподобляться только малой купели или самомалейшему озерцу; заповеди жеБожии подобны великому морю, как и св. пророк Давид говорит: "ЗаповедьТвоя широка зело (Пс.118:96)".
"Но очень часто многие христиане забывают о цели своей жизни,прилепляются к земным скоропреходящим благам, а о спасении только говорят.Поэтому старец писал: "Славы и прославления со Христом мы все желаем, нопримеру Христову не все последуем... Что же нам делать в таком горькомположении? Остается одно - подражать евангельскому мытарю, которого искреннеесознание и смиренное мудрование, и смиренная молитва оправдали предБогом".
Христиане, "когда принесут смиренное и искреннее покаяние и будутпроводить жизнь благочестивую, согласно заповедям Божиим, понуждая себя ксмирению, кротости и любви, тогда... вселяется в них благодать Божия и СамГосподь Бог благодатью Своею, по сказанному: "Вселюся в них и похожду ибуду им Бог, и тии будут Мне людие (2Кор.6:16)."
Старец Амвросий видел, что многие из ищущих спасения желали бы обрести