таковое, но только безболезненным путем. Зная склонность людей всегдапредпочитать легкое тяжелому, старец раскрывает в своих письмах ложноепредставление о безболезненном пути ко спасению: "По человеческому мнению,путь спасения, казалось бы, должен быть гладкий, тихий и мирный; а поевангельскому слову, путь этот прискорбный, тесный и узкий. "Не приидохбо, - глаголет Господь, - воврещи мир на землю, но меч", дабы разлучитьбоголюбивых от сластолюбивых и смиренномудрых от миролюбцев. Вообще, спасениенаше, по слову Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждой, чтобы неиметь самонадеянности и не отчаиваться, а с благою надеждою и упованием намилость и помощь Божию стараться проводить жизнь во исполнении заповедейБожиих". Итак, спасение христианина состоит в исполнении заповедейХристовых, конечной целью которых является достижение Царства Божия илиЦарствия Небесного. В своих письмах к духовным чадам иеросхимонах Амвросийуделяет этому много внимания. Господь любит человека как Свой образ и подобие ижелает, чтобы он стремился к святости и к достижению Царствия Небесного.
В Священном Писании говорится также и о Царствии Божием. Иеромонах Амвросийвидит между ними различие; а именно "Царствие Небесное, - говорит он, -получают достойные по смерти, а Царствие Божие твердо верующие и тщательныеприобретают и в настоящей жизни внутри себя, в своей душе и сердце, посказанному в Евангелии: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк.17:21).
Как и чем приобретается Царствие Божие внутрь нас? По слову апостольскому,оно приобретается, во-первых, "правдою" - то есть праведностью,которая состоит в исполнении заповедей Божиих и милостивом и сострадательномрасположении к ближним; во-вторых, миром с ближними, миром от страстей, миромсо своей совестью и миром с Богом через покаяние и смирение. Когда христианинпонудится так себя устроить, тогда он получит благодатную помощь и присодействии Святого Духа среди самых скорбей будет радоваться, твердо веруяапостольскому слову, что скорбь терпение соделывает, терпение же искусство,искусство же упование, упование же не посрамит, что недостойны страдания нынешнеговремени к хотящей славе явитися в нас в жизни будущей, что многими скорбямиподобает нам внити в Царствие Небесное".
Иеросхимонах Амвросий, желая наставить ко спасению обращавшихся к нему спросьбой душеполезного назидания, дает им наставление следующего содержания:"Не мало между нами и таких, которые хотят и вечное блаженство получить вЦарствии Небесном, и вместе желают и временное иметь счастье и полноеблагополучие. Но это невозможно, как объясняется в слове Божием, что"многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное" и чтонаследие со Христом получают только те, которые Христа ради на земле переносятразные скорби и страдания, как свидетельствует апостол: "Аще с Ним, т.е.со Христом, страдаем, то с Ним и прославимся". Когда же в скорбях наших иболезнях будем малодушествовать и роптать на Бога и на людей, и на участь свою;в таком случае не прославимся, но осудимся. Постараемся же исправиться, хотя неделали, но по крайней мере душевным и мысленным расположением, как говоритИоанн Лествичник: "Не постихся, ни бдех, ни на земли лежах, но смирихся, испасе мя Господь..." Эти наставления старца Амвросия согласны с учениемСпасителя о Царстве Небесном, Который говорит: "Царствие Небесное нудится,и нуждницы восхищают его" (Мф.11:12). Заповедуя нам искать прежде всегоЦарство Божие, Спаситель добавляет: "И это все (то есть потребности земнойжизни) приложится вам".
Чаще всего человек заботится о земном и забывает о Небесном Отечестве внадежде найти счастье и какое-то успокоение в своей жизни. Но, по слову старцаАмвросия, кроме Царствия Небесного, нет успокоительного места во вселенной."Поэтому, - говорит он, - нерасчетливо, ради пустой и кратковременноймечтательности, оставить путь, ведущий в Царствие Божие, к блаженной вечности,и избрать стезю, ведущую к погибели вечной". Для достижения вечногоуспокоения, по словам иеросхимонаха Амвросия, требуется усилие, чтобышествовать по узкому и тернистому пути. "До дверей Царствия Небесного, -пишет он, - без труда и неудобств добраться невозможно". "Тесен иприскорбен путь, вводяй в живот... многими скорбями подобает нам внити вЦарствие Небесное". И не вотще Господь говорит в Евангелии: "Неприидох мир воврещи на землю, но меч". В другом письме старец Амвросийпишет: "Царствие Небесное даруется нам милостью Божией, не без скорбей иправедным, то как же мы, грешные, не хотим ничего скорбного понести, желаяполучить оное". Скорби, по словам иеросхимонаха Амвросия, нужны каждому,кто желает получить вечное спасение. А без скорбей и трудностей это спасение недается. "Кто не имеет отрады здесь и переносит это терпеливо, - пишет он,- тот вполне может надеяться, что там, т.е. в будущей жизни, получит отраду,великую и несказанную". И наоборот, те, которые желают в земной жизни житьрадостно, подобно евангельскому богачу, не заботясь о своем спасении, по словамстарца, "будут отосланы в муку", "а небо - для вечногоблаженства достойных и непротивящихся слову Божию и покаявшихся".
Чтобы стяжать Царствие Божие - то есть достигнуть нравственногосовершенства, нужно пройти через многие искушения как внутренней борьбы, так иизвне приходящих, обид, всевозможных неприятностей, одержать победу надборющимися страстями, гневом, раздражительностью. И только после этойдлительной борьбы в душе может водвориться мир, о чем свидетельствует великийстарец: "Христиане не вдруг достигают совершенства, а пока не достигнутоного, беспокоимы бывают тою или другою немощью или страстию. Потому-то исказано в Евангелии: "Нудится Царствие Божие, и нуждницы восхищают оное".
Для возбуждения ревности и молитвенного подвига и для безропотногоперенесения искушений на пути к Царству Небесному желающим обрести вечноеспасение иеросхимонах Амвросий указывает на житие святых, как на образец дляподражания: "И о прежних святых пишется, что они не просто вошли ввечный покой, но, по сказанному во псалмах, "проидохом сквозь огнь и воду,и извел ны еси в покой". Видно иначе нельзя достигнуть оного покоя, как непотерпеть да подождать, да потрудиться о себе и о других, так как без любвик ближнему невозможно спастись".
Далее старец советует своим духовным чадам также постоянно иметь пред своиммысленным взором образ Христа Спасителя и направлять свои внутренние силы ктщательному исполнению Его святых заповедей и тогда только можно с ап.Павлом сказать:"Житие бо наше на небесах есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашегоИисуса Христа" (Флп.3:20).
Останавливая внимание ищущих спасения на добродетели терпения, как главнойсиле, которая является движущей и направляющей на путь, угодный Господу,иеросхимонах Амвросий пишет: "Царствие Божие не в слове, а в силе. Сила жеэта заключается прежде всего в христианском терпении, как Сам Господьсвидетельствует во св. Евангелии: "В терпении вашем стяжите душиваша", и: "Претерпевшый до конца, той спасен будет".
По мысли иеросхимонаха Амвросия, все подвижники благочестия своими трудамиприуготовляют для себя вечные блага, уготованные праведникам в жизни будущей.Так, например, объясняя церковное песнопение "Чертог Твой вижу, Спасемой...", старец пишет: "Чертог небесной славы, но не все внидут воный, а только одни достойные, у которых светильники, как у мудрых дев, неугаснут в сретении Жениха-Христа. Остальные тщетно будут повторять:"Чертог Твой вижу, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь..." К празднованию на небеси Пасхи вечной после всеобщего воскресенияи суда... допустятся только одни избранные, достойные". Проводящие жизньгреховную и нерадивую сами уготовляют себе вечные муки. Это учение старца поданному вопросу полностью совпадает с учением отцов и учителей Церкви."Все, помилованные от Господа, - говорит иеросхимонах Амвросий, - будутсподоблены лицезрения Христова; и Царствие Небесное не что иное есть, какрадость о Христе Спасителе от лицезрения Его. Так и, напротив, отлученные отХриста будут лишены и Царствия Небесного и отосланы в муку". Для избежаниястрашных мук в вечности иеросхимонах Амвросий советовал всем обращавшимся кнему жить по евангельским заповедям и очищать свое сердце от всего порочного игреховного покаянием.
О ПОКАЯНИИ
Каждый христианин, стремящийся к спасению, целью своей жизни ставитдостижение Царствия Божия. По слову Господа нашего Иисуса Христа, "ЦарствоНебесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, иот радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то"(Мф.13:44). Полем, на котором скрыто такое драгоценное сокровище, как ЦарствиеБожие, является покаяние. И как нельзя приобрести сокровище, не купив поле, такнельзя достигнуть Царствия Небесного без покаяния. "Покайтесь"(Мф.1:15), - так начинает свою проповедь Спаситель. О покаянии, как онеобходимом условии спасения христианина, учили святые апостолы и святые отцы.
Старец иеросхимонах Амвросий, в основу своей жизни положивший покаяние иотсечение своей воли, также поучал и своих пасомых стремиться к этой основнойдобродетели. "Если не можем, по немощи, жить благочестиво, - пишет он водном из писем, - то, по крайней мере, позаботимся и постараемся всегдаприносить искреннее раскаяние в своей неисправности". Своим духовным детямстарец Амвросий постоянно стремится привить жажду покаяния, посредствомкоторого душа сподобляется единения с Богом. "Если грешный с верою иупованием в покаянии будет прибегать к Господу, - говорит старец, - то получитпомилование и прощение согрешений". Старец непрестанно учил: "Одноостается нам, немощным и грешным: каяться в своих слабостях и немощах душевных,нелицемерно смиряться пред Богом и людьми и терпеливо переносить посылаемые намза грехи различные скорби и болезни, и таким образом несомненно можем получитьмилость Божию".
Одна женщина писала старцу, что "лучше не грешить, чем каяться".На это иеросхимонах Амвросий отвечал: "Не грешить хорошо. А согрешившемупохвально покаяться. Если удержаться на первом - хорошо; а не удержавшись,