другого средства нет умилостивить Бога... Богу приятнее грешник кающийся, чемчеловек не согрешивший, но превозносящийся. Лучше согрешивши, покаяться,нежели, не согрешая, гордиться этим".
Утешая своих чад духовных, старец советует им не малодушествовать вискушениях: "В чем по немощи увлечешься... не смущайся, а старайсяпоправить это самоукорением и исповеданием сперва сердцеведцу Богу, а повремени и духовному отцу".
Искреннюю, чистосердечную исповедь старец Амвросий считал неотъемлемой частьюпокаяния. Так, например, он поучает, что тяжелые душевные и телесные недугибольшей частью являются следствием тяжких, а также неисповеданных согрешений. Икогда иеросхимонаху Амвросию рассказывали о таких больных, он давал советы,чтобы они "искренно исповедали свои грехи духовному отцу, и не стыдилисьничего утаивать". Хорошо было бы, - советует старец в другом письме, -если бы случился вблизи опытный духовник из монашествующих, которому больнаядолжна рассказать всю свою жизнь... Искреннее покаяние и смирение, по слову св.Лествичника, исцеляет и неудобоврачуемые язвы душевные".
В большинстве случаев таинство Покаяния неизменно предшествует принятиюСвятых Тайн. И если человек не отнесется с должным вниманием к исповеди, то онприступает к Телу и Крови Христовым недостаточно подготовленным. Об этомиеросхимонах Амвросий пишет: "Есть такие христиане, которые приносятпокаяние, но не все высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают иутаивают стыда ради. Таковы, по слову апостольскому, недостойно причащаютсяСв.Тайн; а за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням,а немало и умирают. Сказано апостолом: "Ядый бо пияй не достойне, суд себеяст и пиет, не рассуждая Тела Господня" (1Кор.11:29).
Утаенный грех влечет за собой смерть души и страдание тела, "так какнаказание бывает человеку не только за грехи, но больше за недостойноепричащение Святых Тайн".
Но основное внимание иеросхимонах Амвросий обращает на то, что покаяние естьсредство для восстановления общения с Богом, которое нарушено грехом."Людям, много согрешившим, не об угождении Господу надо думать, а сперва опокаянии и получении прощения и помилования", - говорит старец Амвросий."Мы прежде всего должны заботиться об уплате греховного долга посредствомсмиренного покаяния, которое совершается до самого гроба".
Вся жизнь христианина, а тем более инока, должна проходить в покаянии, ибо спрекращением покаяния прекращается и духовная жизнь человека. Вот почемуиеросхимонах Амвросий пишет: "Покаяние не совершается (не оканчивается)до гроба, и имеет три свойства или части: очищение помыслов, терпениенаходящих скорбей и молитву, т.е. призывание Божией помощи против злых прилоговвражиих. Три эти вещи одна без другой не совершаются. Если одна часть гдепрерывается, то и другие две не тверды бывают". "Покаяние же вышевсего, и нужнее всего для всякого человека, и утешительнее для других, нежелиповедания о мнимых собственных добродетелях", ибо без покаяния не можетчеловек черпать силы из благодатного источника, поддерживающего в христианинедуховную жизнь".
Приведя слова псалмопевца: "Наказуя наказа мя Господь, смерти же непредаде мя. Отверзите мне врата правды, вшед я в ня, исповемся Господеви, сияврата Господня, праведные внидут в ны" (Пс.117:18-21), - иеросхимонахАмвросий объясняет их так: "Врата правды - заповеди Господни и ЗаконБожий. Грехами врата сии затворяются; и паки отверзаются искренним сознанием исмиренным покаянием и благодарением Господу за помилование и избавление отсмерти. Врата правды называются и вратами Господними, чрез которые и праведныевосходят ко Господу также покаянием... Праведник ежедневно может падатьсемижды, если не делом, то словом и помышлением, или зрением, или слухом иподобными; только, по словам св.Епифания, грехи праведных - грехи уст; а грехигрешных - грехи всего тела. Св. Давид, согрешивши, каялся, исповедовался Богу иблагодарил Господа за то, что его, согрешившего, не предал смерти... Мымаловерные и малодушные... не подражаем св. Давиду, а будучи наказуемы за грехинаши, ропщем на Бога и людей, обвиняя всех и все, вместо того, чтобы смиритьсяи приносить искреннее раскаяние в своей греховной жизни и постаратьсяисправиться или... хоть не роптать, не обвинять других, что терпим болезнь илибедствие достойно и праведно".
По словам иеросхимонаха Амвросия, христианин должен постоянно всю жизнькаяться в своих грехах, даже и в тех, в которых он исповедовался. Толькоплотские грехи старец советует не вспоминать после раскаяния пред духовником, авсегда только помнить свою греховность и вообще считать себя грешным инеоплатным должником пред Господом. Но, вероятно, в этом случае старец не имелв виду, чтобы исповеданные грехи вновь повторялись на исповеди. Каяться - всмысле сокрушаться.
Кто чистосердечно раскаивался и приносил плоды, достойные покаяния, отаковых старец Амвросий пишет, что они "сподобятся быть внутри райскойограды; и последние не должны лишиться лицезрения Христова".
Иеросхимонах Амвросий для подтверждения своих слов приводил пример изЕвангелия, говоря, что "Святейший Сын Божий во время Своей земной жизни сгрешниками ел и пил.., и дозволил... блуднице прикасаться и лобызать пречистыеСвои ноги". Далее он приводит аналогию, говоря, что "как светсолнечный, проходя нечистые места, иссушает многие и не повреждается, кольмипаче великое милосердие Божие сильно потребить все нечистые грехи каждойхристианской души кающейся".
Сожалея о тех, которые упорно не хотят каяться, старец говорит: "В адтолько пойдут те, которые от гордости не захотят принести покаяния".
Душу христианина, проводящего жизнь греховную, иеросхимонах Амвросийуподобляет вертепу мысленных разбойников. Душа же, очистившаяся покаянием,уподобляется им небесному вместилищу, где обитает Христос.
"Христианские души пока добровольно предаются страстям - славолюбию,сребролюбию, гневу, зависти, ненависти, памятозлобию, мщению и подобно сему,бывают вертепами небесных разбойников - бесов. А когда принесут смиренное иискреннее покаяние и будут проводить жизнь благочестивую, согласно заповедямБожиим, понуждая себя к смирению, кротости и любви, тогда бывают как бы другоенебо; потому что вселяется в них благодать Божия и Сам Бог благодатию Своею...
Христианские души, пока добровольно предаются сластолюбию и другим телеснымстрастям, бывают подобны скотским яслям, заботятся только о корме и питании иином телесном угождении; а когда обратятся к Богу с искренним покаянием и будутзаботиться о воздержании и проводить жизнь благочестивую, тогда уподобятсянебесному вместилищу, в котором обитает невместимый небесами Христос Бог".
Тем, которые всю жизнь провели в пороках и грехах и, наконец, осозналибездну своих падений, старец советует не отчаиваться, но "благодушнопростираться к покаянию и смирению, подражая мытарю, который, видя во всем своюнеисправность, взывал ко Господу: "Боже, милостив буди мне грешнику".
Как бы ни был грешен человек, он не должен отчаиваться в своем спасении. Но,по внушению дьявола, грешник нередко впадает в отчаяние при воспоминании осодеянных им грехах, и ему, по человеческому суждению, невозможным кажетсяобращение. "Правоверующему христианину, - пишет старец, - ни в коем случаеотчаиваться не должно, хотя бы кто и тяжко согрешил. Всеблагий Господь, понеизреченному милосердию Своему, даровал нам покаяние, которым и получаем прощениесвоим согрешениям, если искренно и с верой и упованием каемся".
"Во всяком грехе человек может покаяться, имея твердое намерение впредьна то не возвращаться и таким образом получить прощение и милость отБога".
"Многие святые утверждают, что Иуда получил бы прощение, если бырешился приносить раскаяние подобно верующему апостолу Петру, триждыотрекшемуся от Христа, но чрез покаяние получившему не только прощение своегогреха, но и прежнее апостольское достоинство... Евангелие тем начинается иоканчивается: покайтеся!"
Для того, чтобы обнадежить грешников, склонных к отчаянию, старец приводитим в пример Манассию, говоря: "Манассия почитался величайшим из всехгрешников, но и он, чрез покаяние, получил не только прощение своих тяжкихсогрешений и беззаконий, но и покаянная его молитва внесена в число церковныхмолитв и находится в конце псалтири в двенадцати избранных псалмах".
Также иеросхимонах Амвросий напоминает притчу о мытаре и фарисее:"Господу приятнее грешник кающийся и смиряющийся, нежели праведник,возносящийся и уничижающий других, чему ясным доказательством и служитевангельская притча о мытаре и фарисее. Покаяние и смирение нужнее и выше всехдобродетелей и до конца жизни не прекращается".
А в другом письме старец пишет: "Сын Божий сходил с небес для спасениягрешников и много от нас не требует, а только искреннего покаяния, как Самглаголет во Святом Евангелии: "Не приидох призвати праведники, но грешникина покаяние". (Мф.9:13).
Своими страданиями Христос искупил грехи всего мира. Он воплотился и сходилна землю именно для того, чтобы открыть людям путь к спасению через покаяние.Поэтому с покаяния и смирения должен начинать тот, кто хочет возобновить союз сБогом. И как бы ни было велико бремя грехов, человеку прежде всего необходимо восстатьот сна греховного, принести смиренное покаяние, и тогда, возрожденныйблагодатию Божией в таинствах Покаяния и Причащения, он сможет начать жизнь поБогу. Таким образом, "чтобы более не прогневлять Господа, надо начать спокаяния и смирения, и с совести пред Богом, Который зрит и тайные нашимысли".
Покаяние только тогда будет истинным, когда человек осознает свой грех,возненавидит его, постарается не повторять его и получить прощение черезисповедь. В то же время он должен смиренно осознавать, что своими грехами оноскорбил Бога и достоин всякого наказания, которое может выразится во внешнихскорбных обстоятельствах жизни. По этому поводу старец Амвросий пишет:"Чтобы удобнее было получить прощение своих согрешений, нужно прежде всегообратиться к смиренному самоукорению и возложить вину на себя, а не на