других".
Только искреннее и смиренное покаяние может сделать человека храмом Божиим,вместилищем невместимого небесами Христа Бога. Указывая на великое значениепокаяния в жизни христианина, иеросхимонах Амвросий говорит, что покаяниедолжно быть соединено со смирением. Чтобы покаяние было действенным, оно должнобыть смиренным. "Главная сила покаяния состоит в смирении", - говоритстарец Амвросий. Следствием смиренного покаяния будет духовное возрождениекающегося, обращение его к жизни по Богу и решительное отвержение всех преждесодеянных грехов. Покаяние требует глубочайшего смирения, смирения мытаря, ибов смирении и заключается вся сила покаяния. Смиренное покаяние предотвращаетгнев Божий, по сказанному: "Сердце сокрушенно и смиренно Бог неуничижит" (Пс.50:19). Смиренное покаяние изглаживает все грехи, онопривлекает милость Божию к кающемуся грешнику. Какими бы добродетелями необладал христианин, он ничто в глазах Божиих, если в нем нет смирения, ибоГосподь ублажает прежде всего нищих духом, ублажает смиренных сердцем, алчущихи жаждущих правды. Он обещает покой тем, кто вслед Его идет, подражая Ему нетолько в послушании, но и в кротости и в смирении.
О СМИРЕНИИ
Христианское смирение - это проявление силы человеческого духа, покоряющей излобные гневные сердца, ломающей человеческую гордыню. Победить эту силу немогут никакие другие внутренние и внешние человеческие условия. Кто носит всебе такое смирение, какое носили преподобный Сергий, преподобный Серафим и самиеросхимонах Амвросий, каким обладали тысячи истинных рабов Божиих, - тотпроявляет не слабость духа, а его величие и крепость.
"Смирение прочнее всяких возвышений", - поучает иеросхимонахАмвросий. Он учит, что в деле нравственного совершенствования главное вниманиенеобходимо сосредоточивать на воспитании у себя смирения, которым приобретаетсяполное внутреннее удовлетворение и покой души при любых жизненныхобстоятельствах. "При смирении всякая вещь бывает на своем месте; ни ккому нет ревности и зависти, ни к здоровым, ни к предпочтенным, ни кобласканным: всем свое, а нам наше при смирении будет полезно и богоугодно, идаже приятно, если, вполне восчувствуем собственное сознание пред Богом и предлюдьми".
"Смирение все преодолевает и все может изгладить и уравнять, каксвидетельствуют об этом единогласно духоносные отцы".
Смирение является признаком истинного христианина; оно должно лежать воснове всех его действий и поступков. Только при этом условии человек сможетизбежать зла и приобрести душевный покой. "Чем себя умерять в своихдействиях? - пишет старец в одном из писем. - Смирением, самоукорением истрахом Божиим, памятуя всегда слово псаломское, чтобы уклонятся прежде от зла,а потом уже стараться творить благо".
А в другом письме, объясняя слова Господа, иеросхимонах Амвросий пишет:"Сам Господь во Св. Евангелии прямо и ясно говорит: "Возьмите иго Моена себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящетепокой душам вашим". Слова эти показывают, во-первых, что несение игаХристова прежде всего заключается в кротости и смирении. Во-вторых, наставлениеи назидание для собственной жизни должно брать с примера Христа Спасителя,нежели с примера людей".
На пути нравственного совершенствования внимание христиан, по учению старцаАмвросия, должно быть обращено на очищение своего сердца, как это видно из егописем: "Господь более взирает на сердце и приобретение смирения, нежели налицо или внешнее делание человека, хотя от здоровых телесно и это требуется...(но) смирится же потребно и полезно и необходимо всем, как крепким, так иособенно слабосильным. Смирение может заменять внешние труды. А без смирения ибольшие подвиги не помогут и не будет пользы". Даже если христианинпребывает постоянно в молитве, но не имеет в душе смирения, то и тогда он небудет свободен от вражеских нападений.
Своим духовным детям, которые часто подвергались вражиим нападениям,иеросхимонах Амвросий писал: "Вы молиться любите, а смирения потребногодля сего, должно быть, не стяжали. И выходит, что молитвой вы врага толькораздразнили; а не имея нужного смирения, не имеете против него потребногооружия". Старец советует всем, находящимся в искушении, прибегать "ктвердыне смирения, которая для хищников неприступна".
Немощным телом, но совершившим много грехов, иеросхимонах Амвросий советуетсамое наилучшее средство ко спасению - это прибегать к самоукорению и смирениюи в неприятных случаях более обвинять себя, а не других. "Телесные подвигии труды, - пишет старец, - требуются только от крепких телом: немощным же болееполезно смирение с благодарением". Для подтверждения своих словиеросхимонах Амвросий приводит изречение св.Иоанна Дамаскина, который такжеговорит: "Немощному смирение и благодарение полезнее непосильных подвиговтелесных". "Кто немощен телом, - пишет старец в другом письме, -такому более потребно смирение. Святой Лествичник, основываясь на псаломскомслове, пишет: "Не постихся, не бдех, не на земли лежах, но смирихся, испасе мя Господь". И нас силен спасти Господь, если будем понуждаться надолжное исправление со смирением".
В своих письмах иеросхимонах Амвросий, ссылаясь на святых отцов, многократноповторяет, что смирение является основанием всякой добродетели, и без него неможет быть достигнута никакая добродетель. "По свидетельству Св. Писания,- пишет старец, - нет выше дарования, как дарование смирения, как и Сам Господьговорит: "Смиряяй себя вознесется". "Добродетели не могут бытьбез смирения, потому что смирение подает крепость ко всякой добродетели".
Желая показать, насколько смирение тесно связано с другими добродетелями,иеросхимонах Амвросий пишет: "Любовь и милость не могут быть без смирения,а смирение не может быть без милости и любви. Добродетели сии суть непобедимыеоружия на диавола, на которые он и все множество бесов даже взирать немогут".
Само богоугождение также достигается только смирением. "Если хочешьугодить Господу, - поучает старец в одном из писем, - то знай, что нельзя Емуугодить безрассудством и упорством, и ропотом на всех, даже на Самого Господа,а должно угождать Ему смирением, и смиренным покаянием, и покорностью, ирассуждением, - или же, если кто сам не может рассудить здраво, топослушанием", а "корень всему злу - самость и упрямство... нужновсячески постараться вырвать этот злой корень смирением и послушанием, подражаяСамому Господу, Который смирился до рабия зрака и послушлив был до смертикрестной и распятия".
Старец Амвросий указывает, что и само совершенство представляет собойглубину смирения. Добродетель смирения настолько велика, что, по словамиеросхимонаха Амвросия, Бог смиренному вменяет в оправдание даже вину его. Так,в письмах старца мы находим: "Благодарение Богу и смиренное несение(скорбей) не только загладят наши немощи и неосторожности, но и вменяет нашу жевину в наше оправдание".
При искреннем смирении рождается правильный образ мыслей. Об этом старецАмвросий говорит: "Если бы вместо самомнения хоть мало бы мы приблизилиськ смирению и самоукорению, и к недоверию к своему сердцу (потому что оно еще неочищено), тогда бы иначе стали бы думать и иначе говорить, особенно тогда,когда должно осторожно говорить и с рассуждением и с бережением себя и других.Чтобы сказать разом все, повторяю слова Писания: "Аще кто мнится веренбыти в вас и не обуздывает языка своего, но льстит сердце свое, сего суетнаесть вера" (Иак.1:26).
Иногда бывает, что, стремясь к приобретению этой великой добродетели,человек допускает мысль, что он достиг некоторых успехов на этом пути. Чтобыясно представить себе ничтожество нашей праведности и смирения, необходимопостичь всю широту и глубину заповедей Божиих. Поэтому иеросхимонах Амвросийпишет: "Ежели желаешь смирить себя, то помни всегда слово одного святого,глаголющего, что самая исправная жизнь человека-христианина подобна толькокупели, а заповеди Божии подобны неизмеримому морю, как глаголет псаломникГосподу: "Заповедь Твоя широка зело". Если сравнить великое море смалым сосудом воды, то и нечем будет возноситься возносящемуся".
"Должно знать, - замечает старец в одном из своих писем, - что первые ипоследние составляют одних и тех же. Первые, видимо, должны быть последними вмысли своей и мудровании; и опять, считающие себя последними в душе своей чрезсмирение бывают первыми по достоинству". Восхваляя смирение и считая егооснованием всякой добродетели, иеросхимонах Амвросий строго осуждает порок,противоположный добродетели смирения, - гордость. Старец считает, что"гордость и самонадеянность вреднее прелюбодейства и убийства. Последниепривели пророка (Давида) к смирению и раскаянию, первые довели его допадения".
Насколько гибельна гордость и, наоборот, спасительно смирение, видно изследующих слов старца Амвросия: "Денница со своим чином по причинегордости не обрел покоя..., стоя выше всех чинов Ангельских, и за топревозношение низвергся в бездну погибели со всеми послушавшими его. Девять жечинов других Ангелов, пребыв во смирении и покорности воле Божией..., доселеблаженствуют". "Горделивость и на небе жившим не помогла, - пишетстарец в другом письме, - а лишила благодати Божией и низвергла долу, - почемунам, хотящим взыти горе, потребно смиритися зело".
Злобные духи очень часто с сильной яростью нападают на ревностных служителейБожиих, желая их отклонить от богоизбранного пути. И они легко побеждают тех подвижников,которые не имеют в своей душе искреннего смирения. Поэтому старец пишет, что"во всяком искушении победа - смирение".
Может возникнуть вопрос: что же необходимо делать, чтобы приобрести этудобродетель? Ответ на этот вопрос мы также находим в письмах иеросхимонахаАмвросия. Он показывает, что смирение есть благодатный дар Божий и потомудолжен испрашиваться молитвой; оно рождается познанием своих недостатков исамоукорением. "Сердечно желаю тебе, - пишет старец в письме к одноймонахине, - духовного восхождения приличными и законными степенями, от них жепервая и самая главная есть познание глубокой нашей немощи душевной и телесной.