Вторая законная степень есть самоукорение, т.е. во всяком неприятном иприскорбном случае обвинять себя, а не других. Третья степень - благодарноетерпение встречающихся и постигающих нас скорбных искушений. От сих трехстепеней рождается четвертая - начало смирения, если первые три былирастворяемы верою и молитвенным расположением ко Господу, по предписанным правиламЦеркви Православной и наставлениям святых отцов, которые опытом прошли духовнуюжизнь и показали нам стези спасения".
Желая объяснить, что значит самоукорение, старец пишет: "Самоукорение -это означает - во всяком неприятном, скорбном случае и обстоятельстве должновозлагать вину на себя, а не на других".
Если человек не имеет смирения, то он не должен оправдывать себя тем, что неможет приобрести эту добродетель из-за определенной обстановки и окружающих еголюдей. "Оставь обманчивую мысль, - пишет иеросхимонах Амвросий, - что ты вотдаленном месте будешь смиряться, переносить всякое попрание и уничижение; алучше смирись в настоящие время.., где мы живем, и считай себя мысленно под ногамивсех, то есть считай себя достойною всякого попрания и уничижения, идосаждения... Смирение и терпение на все - победа содействием Божием".
"Бог на всяком месте есть, - пишет старец в письме к монахине, имевшейнамерение переменить место жительства, - и совесть с тобою, и на всяком местеживущие отвечать должны за свои дела Богу; какая же выгода бежать куда-то? Невыгоднее ли будет сознаться на том же месте в своих ошибках?"
Смирение, как и всякая добродетель, достигается при содействии Божием, нопри этом, по словам иеросхимонаха Амвросия, "нужно, чтобы и сам человекзаботился о себе. Сказано у святых отцов: "Дай кровь и приими дух".Это значит: потрудись до пролития крови, и получишь духовное дарование... Приспокойной жизни как же можно приобрести смирение? Ведь смирение состоит в том,когда человек видит себя худшим всех, не только людей, но и бессловесныхживотных, и даже самых духов злобы".
Когда человек не доходит до сознания необходимости смирения и не смиряетсебя, тогда Господь Сам, "ими же весть судьбами", приводит его космирению. "Если сами не смиримся, то Господь невольно нас смиряет".Смирение тесно соприкасается с другой добродетелью - терпением в скорбях.
О ТЕРПЕНИИ В СКОРБЯХ
В Св. Писании имеются ясные указания о необходимости скорбей для ищущихспасения. Сам Господь сказал: "В мире скорбни будете" (Ин.16:33). Этискорби составляют крест, который каждый человек должен понести в своей жизни.Скорби, болезни и бедствия должны приниматься христианином, как от руки Божией,потому что Промыслом Божиим они посылаются для нашего вечного спасения. Скорбипробуждают в нашем сердце веру в Бога, подвигают нас на молитву, очищают нашесердце от грехов, укрепляют нас в добродетелях. Св. апостол Павел говорит:"Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпенияопытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает" (Рим.5:3-5). Вгорниле скорбей в душе человека рождается та добродетель, которую трудноприобрести в жизни спокойной, чуждой страданий. Скорбь рождает терпение.
Поэтому, естественно, становится понятной та истина, что скорби необходимынам, христианам, для стяжания добродетели терпения, ибо без этой добродетели,как и слово Божие учит, невозможно спастись: "В терпении вашем стяжитедуши ваша" (Лк.21:19).
В свете евангельского учения поучает своих духовных чад и оптинскийподвижник иеросхимонах Амвросий. "Всякий христианин чем-либо даиспытывается, - пишет он в одном из писем, - один бедностью, другой болезнью,третий разными недоумениями. И этим испытывается твердость веры, и надежды, илюбви Божией, то есть к чему человек более склоняется, к чему болееприлепляется, горе ли стремится, или еще пригвожден к земному; чтобычеловек-христианин чрез подобные испытания сам видел, в каком он находитсяположении и расположении, и невольно смирялся. "Не обленимся, - учитстарец, - каяться и смиряться и терпеть посылаемые скорби и болезни, внимаяевангельскому слову Господа: "В терпении вашем стяжите души ваша"; и:"претерпевший до конца, той спасен будет".
Почти во всех своих письмах иеросхимонах Амвросий глубоко затрагивает вопросо терпеливом перенесении всех скорбных обстоятельств, встречающихся схристианином. В них он видит особое промыслительное действие Божие, попускаемоедля спасения человека. "Скорби, - говорит он, - это дар Божий, и все, чтоделается промыслительно от Господа, то делается к пользе нашей душевной".В одном из писем иеросхимонах Амвросий пишет: "Ошибка и заблуждениечеловечества происходят от того, что мы не понимаем как следует намерение Божиеи волю Божию о нас. Господь, по благости своей и милосердию Своему, хочетдаровать нам вечное блаженство на небе, в Царствии Небесном, а мы, по слепотесвоей, более желаем, ищем счастья и благополучия временного на земле. ВотГосподь, по благости Своей и по любви к роду человеческому, и вразумляет насразными скорбями и болезнями и другими бедствиями, как свидетельствует апостол:"Его же бо любит Господь, наказует; биет же всякого сына, его жеприемлет... Аще же без наказания есте, ... убо прелюбодейчищи есте, а не сынове"(Евр.12:6-8).
"Ведь вы - христианин, ищущий спасения вечного и желающий наследоватьЦарствие Небесное, - пишет старец одному землевладельцу, унывающему от неудач вхозяйственных делах. - А в слове Божием сказано, что многими скорбями подобаетнам внити в Царствие Небесное. Поэтому нисколько не должно удивляться, неговорю уже унывать и малодушествовать, когда посещают нас различные скорби впредложенных намерениях, различные препятствия и неудачи". Тех же, которыене желали принимать скорбных обстоятельств и даже помышляли переменить местожительства, чтобы избежать их, старец убеждал такими словами: "Пока мынаходимся на земле, нигде без скорби прибыть не можем; хотя бы залезли наоблака, и там от скорбей не уйдем". "На земле предписано нам иметьскорбные испытания, - пишет он в другом письме, - как сказано Самим Господом:"В мире скорбни будете". Слова эти ясно показывают, что хотя бы всеместа целого мира исходили, а бесскорбного положения нигде не обрящешь; вездепотребно будет и смирение, и терпение, и неосуждение других". Все скорби,посещающие христианина, есть не что иное, как крестоношение, о чем старецАмвросий пишет: "Креста нигде не избежишь".
Старец наставляет своих духовных чад видеть в скорбях Промысел Божий иприучает их к терпению. "Помни, - пишет он, - что плод благой стяжеваетсяв терпении. Терпение же не приобретается без различных скорбей и неприятныхслучаев, смиряющих возношение наше".
Иеросхимонах Амвросий побуждает всех христиан переносить с терпением всякиевстречающиеся скорби. "Советую тебе, - пишет он монахине, - более всеговооружай себя к терпению и понесению разных приключений и неудобств, а иначенельзя успокоиться". "И не говори, что более не можешь терпеть ивыносить неудобства затруднительных обстоятельств, а лучше по возможностистарайся терпеть и охранять душу свою в возможно мирном устроении... противвсего и против всех".
Для возбуждения в ищущих спасения добродетели терпения старец указывает:"Бог устрояет все только полезное и душеполезное, и спасительное. Только снашей стороны требуется не малодушествовать, а с покорностью воле Божиейпотерпеть посылаемые скорби и болезни, смирясь перед Богом и людьми, и недерзая никого обвинять или осуждать, чтобы и на нас сбылось евангельское словоГосподне: "Не судите, да не судимы будете".
Все скорбные обстоятельства, по мысли старца Амвросия, устраиваются к нашемуспасению. Господь, как любящий Отец, посылает каждой душе то, что ей на пользу.В одном из писем иеросхимонах Амвросий пишет: "Господь столько любит нас,сколько не может любить ни одна мать своих чад. Но мы часто делаемся недостойнытакой любви Божией, за что и посылаются праведно на нас многоразличные скорби иболезни". "Земной же удел человеческий, - пишет старец в другомписьме, - скорбь, труд, болезни, подвиг, печали, недоумения, теснота, лишениятого или другого, оскорбления, смущения, восстание страстей, борьба с ними,одоление или изнеможение, или безнадежие и подобие сим. Не вотще сказал пророкДавид: "Несть мира в костех моих от лица грех моих". И праведный Иоввзывал: "Не искушение ли есть человеку житие сие?" А мы все путаемсяна том: нельзя ли как устроиться в покое и на покое, и часто думаем: если б нетакое-то неудобство, и не такие-то обстоятельства, и не такой-то поперечныйчеловек, то, может быть, было бы мне удобнее и спокойнее, а мы забываем, чтонеудобства сии часто исходят изнутрь нас, как и злые помышления. Где лежатстрасти, оттуда исходят и все наши неудобства, неурядицы и неустройства".
Старец Амвросий убеждает, что "большая часть страдающих из насподвергается страданиям как следствие или неправильных мыслей или ошибочныхдействий". Потому, "как ни тяжел крест, который человек несет, нодерево, из которого он сделан, выросло на почве его сердца". Нанедоуменный вопрос многих: "Почему же тогда страдают благочестивые иправедники?" - Мы находим убедительный ответ в письмах оптинского старца."Всеблагий Господь, - пишет иеросхимонах Амвросий, - праведным посылаетразличные скорби, во-первых, для того, чтобы не ослабевали в подвигах благочестияи, разленившись, не уклонялись в противную сторону и не погибли, как сказано упророка Иезекииля: "Егда реку праведному: жизнию жив будеши, сей же,уповая на правду свою, и сотворит беззаконие, вся правды его не вспомянутся, внеправде своей, юже сотвори, в той умрет" (33:13). Во-вторых, праведнымГосподь посылает различные скорби для того, чтобы чрез это они совершенноочистились от грехов и страстей и получили велие воздаяние в будущем веке, посказанному: "Яко злат в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенноеприят я". На грешных же наводит Господь различные напасти и болезни, чтобыпривлечь их к покаянию, как Сам говорит в Св. Евангелии: "Приидох призватине праведныя, но грешныя на покаяние"; и паки: "покайтеся, приближисябо Царство Небесное". Свобода существ разумных всегда испытывалась и