доселе испытывается, пока не утвердится в добре, - говорит иеросхимонахАмвросий, - потому что без испытания добро твердо не бывает".
Особенно богата скорбями, по словам иеросхимонаха Амвросия, иноческая жизнь."Ко всем Господь во Евангелии говорит: "В терпении вашем стяжите душиваша". Кольми паче слова Господа о терпении приличны давшим обетыособенные для удобного стяжания души своей. Терпению же нельзя научиться безскорбей". А почему это так, старец Амвросий объясняет в письме кновоначальному монаху: "По принятии мантии, скорбные искушения болеепопущаются на человека, чтобы навык брани духовной и сотворился и сталискуснее. Тут уже не должно по-новоначальному рассуждать; зачем то или другое?А просто терпи, смиряйся и опять терпи, подставляя правую ланиту в духовномсмысле, т.е. не оправдываясь, а принимая поношение и уничижение: во-первых, загрехи, во-вторых, ради того, что добровольно избрал ты спасительный путь,который называется тернистым, и тесным, и трудным". Этим путем - несениемскорбей - шли все подвижники. О них старец Амвросий пишет: "От тяжких илютых скорбей аки огнем горела их внутренность; а со вне поливали, как водой,разными неприятностями и поношениями. Водою очищается всякая нечистота, а огнемочищается самое золото. И о святых сказано: яко злато в горниле искуси их, ияко всеплодие жертвенное прият я".
Чем строже живет христианин, тем чаще его посещают всевозможные скорби инеприятности. Но все это бывает не случайно, а по особому устроению Божию.Скорби попускаются людям для того, чтобы они через них находились в постоянномбодрствовании и искании Бога. "Скорби, - говорит иеросхимонах Амвросий, -везде должны встречать человека; и тем более враги наши душевные наносятоные... и в особенности желающим упражняться в молитве, которая для нихнесносна".
Старец также поучал, что степень нравственного совершенства человекаопределяется по тому, как он переносит посылаемые ему свыше испытания. А дляпояснения приводил пословицу, которую сам и разъяснял: "Толкач мукупокажет". Должно быть, когда толкут человека-христианина, то и покажется,какая в нем мука: первой руки, или второй, или третьей. И св.Иаков, брат Божий,пишет, что человек, который неискушен, неискусен (то есть - неопытный).
Скорби в жизни человека выражаются в самых различных формах. Это илижизненные условия, или телесные недуги, или клевета, наговоры и досажденияокружающих людей, иногда даже самых близких. Благочестивые люди, которыеподобные обстоятельства переносят с терпением и покорностью воле Божией, иногдаподвергаются более непосредственным нападениям темной враждебной силы, но и этолишь попущением Божиим и промыслительно. Обо всем этом мы узнаем из писемиеросхимонаха Амвросия. Так, в одном из писем он пишет: "Теперь нет Диоклетианови Максимианов, но враг находит удобство досаждать держащимся благочестия черезслабых и нерадивых". В другом письме мы находим: "Хотящииблагочестиво жити гонимы будут". От кого же? - разумеется, прежде всего отсвоих, которых враг вооружает, чтобы отвратить от пути благочестияблагоизволивших оным идти.
И, как бы в пояснение, старец приводит пример: "Каин родился преждеАвеля, и Исав прежде Иакова, но победа осталась на стороне последних; хотя Исави гнал Иакова, а Каин убил Авеля, но гонимые блаженствуют, а гонители отверженыБогом. Будем верить и надеяться, что и нас Господь не оставит, только нужно сосмирением потерпеть и не роптать".
Очень часто возникают неустройства и в монастырях, месте, где, казалось бы,должно быть все благоустроено, так как сюда сходятся все, желающие житьпо-христиански. Но именно в монастыре и требуется в первую очередь терпение ипослушание. И трудно быть начальствующим в такой обители, где отсутствуют этидобродетели. Настоятельнице одной пустыни старец пишет: "Совсем безскорбей и простые люди, и простые послушники и послушницы не пребывают; кольмипаче послушание настоятельское сопряжено со многими скорбными неудобствами...Господь все попускает к пользе нашей душевной, к испытанию нашего терпения исмирения и покорности воле Божией; потому что без сих трех ничего мы полезногои душеспасительного не приобретем... Тяжело бороться с немощами человеческими итерпеть недостатки окружающих нас; но зато понесением такой тяготы доказываетсяисполнение закона Божия".
Относительно снисхождения начальствующих к немощствующим братиям старецговорил, приводя в пример первоверховных апостолов Петра и Павла:"Попустил Господь первоверховным апостолам, одному отречение, а другомунеосмотрительную ревность гонения, чтобы после они снисходительны были кнемощным духом. Так, думаю, и теперь попущает Господь болезнь начальственнымлицам, чтобы снисходили к подчиненным немощствующим и болезненным. А тоздоровые телом начальники часто не верят подчиненным, когда те объясняют имкакую-либо немощь телесную или болезнь". И как бы делая вывод,иеросхимонах Амвросий пишет: "Начало же из начал состоит в терпениинаходящих скорбей - терпеть укоризны не только от старших, но и от младших,сознавая свои вины, за которые и нужно потерпеть, со смирением и благодарением,чтобы загладил Господь и простил согрешения наши". Возмущающихся сестер ине желающих терпеть скорбей и укоризн от старших иеросхимонах Амвросийназидает: "Негодование старших должно терпеть, считая это попущениемБожиим, в наказание за наше возношение и самомнение".
О болезнях старец Амвросий пишет так: "Болезни телесные потребныдля очищения плоти, а болезни душевные через обиды и поношения потребны дляочищения души". А однажды, сказав слова св. Исаака Сирина, что"невозможно не болети телу в недузех, егда кто изберет путьдобродетели", старец добавил: "И тем более невозможно нам не быватьбольными, слабо идущим по этому пути".
Польза от болезней для христианина, по учению старца Амвросия, состоит втом, что в таком состоянии человек чаще помышляет о дне смертном и о том, с чемон явится на суд Божий. "Чрез болезнь телесную, - говорит иеросхимонахАмвросий, - человек волею или неволею принужден бывает помышлять о будущейжизни и о том, как предстать на суд Божий". Находящимся в болезняхиеросхимонах Амвросий советовал не скорбеть об этом, но пребывать в благодушии,поясняя, что хотя болезнь и причиняет страдание, но без нее нельзя стяжатьспасения. "Болезнь причиняет страдание, а страдание требует терпения, безкоторого не приобретается спасение наше, по сказанному в Евангелии от СамогоГоспода: "В терпении вашем стяжите души ваша" и: "претерпевшийдо конца, той спасен будет".
Поэтому иеросхимонах Амвросий болезни телесные уподоблял подвижничеству, и водном из писем он говорил по этому поводу: "Св.Лествичник и болезньназывает подвижничеством, притом подвижничеством отраднейшим, хотя и невольным.Отраднейшим потому, что на произвольное подвижничество охотников мало, и притомтут может примешаться возношение, осуждение других, а в невольном болезненномподвижничестве нечем человеку погордиться... Произвольное и невольноеподвижничество равно умеряют плоть, а последнее иногда посылается еще и дляистребления возношения. Поэтому старайся в болезни благодушествовать иблагодарить милосердие Божие за невольное вразумление... больше всего вболезненном положении остерегайся ропотливого расположения духа".
Побуждая к безропотному перенесению болезни, старец часто говорил, что"от больного требуется только терпение и благодарение". Это же мынаходим и в его письмах. По пути ко спасению христианин предпринимает многиеподвиги "для смирения и укрощения тела, а болезнью телесной этозаменяется".
Иеросхимонаху Амвросию часто приходилось слышать жалобы, что очень труднобез ропота нести крест скорбей. Таких старец утешал, говоря, что за терпеливоеперенесение скорбей обещана награда в будущем. Так, он пишет: "Труднопереносить тяжкие и болезненные страдания и томления и другие скорби, ноотрадный и утешительный сему последний конец". В другом письме онуказывает, "что до дверей Царствия Небесного без труда и неудобствдобраться невозможно". Но "хотя и тяжелы скорби, оскорбления, а затосладок рай и приятно в оном наслаждение вечное".
С этой же целью старец иногда стремился объяснить, что за свою греховнуюжизнь мы достойны и большего наказания, но милосердный Господь подвергает наснекоторому испытанию, ожидая от нас обращения и покаяния. "Если христианинсогрешил, - поясняет старец Амвросий, - то, по праведному суду Божию, дляизбежания вечного наказания, должен при покаянии понести какое-нибудь наказаниевременное, но малое в сравнении с грехом, или болезнь, или беду какую, илибесчестие. Остальное же восполняет милость Божия. Благоразумный разбойникразбойничал 30 лет, а понес наказание, только три часа повисевши на кресте сперебитыми голенями. Правда, что наказание тяжелое, но может ли оно послужитьудовлетворением за 30-летнее разбойничество?" А потому, по мысли старцаАмвросия, только та скорбь ведет ко спасению, которая переносится без ропота наПромысел Божий. "Когда же в скорбях наших и болезнях будеммалодушествовать и роптать на Бога и на людей, и на участь свою, в таком случаене прославимся, но осудимся". Унывать в скорбях очень опасно, потому чтоэта страсть (уныние) приводит душу в расслабление, а затем в совершенноебезразличие к вопросам спасения, и, наконец, в отчаяние. Старец Амвросийсоветует также: "Ни в коем случае не унывать и паче меры печалиться искорбеть не должно, а надеяться и уповать, что благодать Божия, оскудевающиевосполняющая, и всесильная Божия помощь сильны все привести к полезномуконцу". Одной духовной дочери, которая от скорбей приходила в отчаяние,старец писал: "Напрасно ты думаешь, что люди от скорбей погибают... скорби(наоборот) приближают людей ко спасению, если кто не малодушествует и неотчаивается, а вооружается терпением со смирением и преданностью волеБожией".
Сам старец Амвросий никогда не унывал в скорбях, но с любовью все принималкак необходимое средство для спасения, а также и другим советовал бодрствоватьи не падать духом, потому что скорби пред Богом очень ценны и заменяют собоймногие годы мирной жизни. Об этом старец писал: "Что и благочестиво