живущему человеку, ежели он не имеет скорбей, считается год за день, а еслиблагочестивый человек переносит большие скорби, тогда вменяется ему день загод".
Иеросхимонах Амвросий советует особенно не углубляться в постигшее горе. Онпишет: "Знай, что горе, как море. Чем более человек в него входит, темболее погружается". И если "по немощи нашей не можем при поношениирадоваться, то по крайней мере не скорбим паче меры. Если же от слабости нервовне можем побороть и одолеть скорбных и оскорбляющих мыслей, то всячески дасоблюдаем себя от ропота. Когда же и до сего доходило дело, то да познаемнемощь нашу и да смирим себя пред Богом и людьми и покаемся".
Из своего опыта иеросхимонах Амвросий свидетельствует о пользе в скорбныхобстоятельствах вспоминать молитву Господа во время Его крестных страданий,потому что такое воспоминание помогает благодушному несению жизненного креста:"Полезно поминать и незлобие Самого Господа, как Он молился о распнителяхСвоих: "Отче! Остави им грех их, не ведят бо что творят". Если и мыбудем так поступать, то получим и в скорбях отраду душевную".
Слово Божие призывает всех христиан быть мудрыми и терпеливыми в скорбях.Мудрость состоит в том, чтобы в самых скорбных обстоятельствах всегда сохранятьверу во всеблагий Промысл Божий, который распространяется на всех людей и непопустит никому искуситься более, чем тот может понести. Иеросхимонах Амвросий,поясняя слова Спасителя: "Будьте мудры, как змеи, и кротки, какголуби", пишет: "По смыслу божественных толковников, мудрость змеисостоит в том, что когда наносят удары телу ее, она всячески старается укрыватьглаву свою. Так и всякий христианин при нанесении ему скорбных ударов состороны должен блюсти главу свою духовную, т.е. веру и в Господа и, в Егоевангельское учение, которое возвещает всем хотящим спастися тесный иприскорбный путь. Но теснота эта и прискорбие скоропреходящи, а воздаяние заних в будущей жизни нескончаемо... Все это непрестанно должно обносить в уме, ив сердце, и в памяти, чтобы быть в состоянии мудрую борьбу со страстями ивнешними неприятностями растворять незлобием голубиным".
Иеросхимонах Амвросий, умудренный старческим опытом и житием подвижническим,писал о том, что во всех трудных обстоятельствах человек всегда должен всеупование возложить на всеблагий Промысл Божий, отложив все свои мудрования ипредположения, потому что "человеческие хотения, как бы ни казалисьблаговидными и благонамеренными, не только не созидаются, но и разрушаются, каксказано в Деяниях апостольских: "Аще дело сие несть от Бога,разорится". Впрочем, ты, брате, терпи, и жди, и надейся на лучшее толькоот Промысла Божия, а не от своих кое-каких предположений... Мы имеем Бога,Промыслителя, Всесовершенного, Всеблагого, Всемогущего, из небытия в бытиепроизведшего целый мир видимый и невидимый, и искупившего нас Своею кровью. Несилен ли Он подать возможность к исправлению малейшей частицы растроившейся,аще приспеет время к сему, по недоведомым нам Его судьбам?"
Старец для пользы душевной советует благодушно переносить всякие -несправедливые укоризны и вспоминать при этом свои проступки пред Богом илюдьми: "Когда нас укоряют и обвиняют в том, в чем мы нисколько невиноваты, тогда мы должны обратить мысль свою к тем случаям, в которых мы быливиноваты пред Богом или пред людьми, и для получения прощения в своихсогрешениях должны простить несправедливость и обиды, наносимые нам от ближнихнаших, слыша паки Господа глаголящего: "Аще отпущаете человеком согрешенияих, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли же не отпущаете человекомсогрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешений ваших...", -грозно и страшно слово сие!... Оставим самолюбивые претензии наши, домогаясьчеловеческой правды, позаботимся о том, чтобы не относился к нам упрекапостольский: "Ищущие поставити правду свою, правде Божией неповинушася". Правда же Божия состоит в том, чтобы при ударении в деснуюланиту, помнить дела свои с шуией стороны".
В другом письме мы находим: "Хотя мы пред людьми, может быть, и правы вчем-нибудь, но когда не правы пред Богом, то должны без самооправданияпереносить всякое злострадание, всякое неудобство, и всякое стеснение, никогоиз людей не обвиняя в этом, но принимая все скорби, как посланные от рукиБожией к очищению грехов наших, и исправлению нашему, и больше всего к смирениювозносительного мудрования нашего".
Старец Амвросий учит, что во время скорбей ни в чем не должно искатьутешения, кроме Бога, потому что "извне" ничто не может внести покояв скорбящую душу. "В скорби и печали не ищи отрады и утешения вовне иизвне, а по слову апостола, старайся о том, чтобы пребывать в том звании, вкоторое призвана Промыслом Божиим для спасения души своей. О получении жеспасения читаем в Евангелии, что оно приобретается тесным и прискорбным путем,и входим мы в Царствие оное узкими дверьми". Основательнее и надежнееискать утешений и радости только о Господе, особливо кто не обилует здоровьемтелесным и мужеством душевным. Господь говорит в Евангелии: "Научитеся отМене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим".Старец советует оставить человеческие рассуждения и извинения и обратиться за помощьюк Единому Богу Сердцеведу, могущему все изменять и устроять, "якоже весть,паче чаяний и ожиданий человеческих". В подтверждении своих слов старецАмвросий приводит выдержку из письма св.Иоанна Златоуста к Олимпиаде, гдеговорится, что "Бог только тогда начинает являть Свою силу, когда оскудеютвсе человеческие соображения и готово явиться безнадежие, да не будем, по словуапостола, надеющиеся на ся, но на Бога жива, восставляющего мертвые".
Всецело продавший себя Господу терпеливо переносит все, случающееся с ним,как посылаемое спасительным Промыслом Божиим. Истинному христианину во всехслучаях жизни необходимо предавать себя воле Божией; во время же болезни этапреданность особенно нужна. Преданность воле Божией, - пишет старец Амвросий, -всегда потребна и полезна для нас, но в болезни она еще более необходима. Тогдатолько мы можем быть спокойны и можем удерживать веру и упование на милосердиеБожие спасающее грешников, кающихся и вместе смиряющихся подобно мытарю,который не прогневался и на фарисея, уничижившего его.
Другим источником утешения, дающим терпение в скорбях, служит молитва. Истарец также советует: "Бог даст, буря утихнет; только молитесь с верой иусердием Господу и Царице Небесной, чтобы помогли в несении скорбей".Совершенно быть свободными от них мы не можем, по слову Христа Спасителя,Который, побуждая Своих последователей к мужественному перенесению испытаний,сказал: "В мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир"(Ин.16:33). Слова эти означают, что никакая скорбь, как бы тяжела она ни была,никогда не одолеет верующего во Христа и пребывающего в Нем исполнением Егозаповедей.
Иеросхимонах Амвросий в своей жизни и был истинным исполнителем того закона,который надлежит исполнять последователю Христову, а потому он в своих письмахи дает те наставления, которые являются необходимыми христианину для достижениямолитвенного общения с Богом.
О МОЛИТВЕ
Всякий истинный христианин не только надеется на общение с Господом вЦарствии Небесном, но и жаждет не разлучаться со Всеблагим и в этой земнойжизни. Более того, только это живое чувство Господа дает силы выдержать тотпоток бесконечных страданий, который называется жизнью. И нет большего утешениядля христианина, как ощущать близость Небесного Отца и беседовать с ним в своеймолитве.
В молитве христианин раскрывает всю свою душу пред Богом: благодарит Его завсе, что Он дает ему, прославляет Его благословенное имя и воздыхает к Нему,прося Его помощи в своих нуждах и печалях. Присутствуя в храме Божием забогослужением, христианин сердцем ощущает Его присутствие, согласно Егообещанию: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них"(Мф.18:20).
Молитва имеет великую силу: она вливает в нас новую духовную жизнь, утешаетв скорбях, поддерживает и подкрепляет в унынии и отчаянии. Когда верующийчеловек раскрывает свое сердце в молитве пред Богом и изольет пред Ним все, чтоего тревожит и беспокоит, и в эту молитву вложит всю свою веру в то, что Богслышит каждый вздох нашей души, что Он всемогущ и любвеобилен - какой мир и тишинаводворяются в такой душе, и из глубины ее хочется сказать: "Да будет вовсем, Господи, воля Твоя". Как утешительна такая молитва! Она, по словусв. Иоанна Лествичника, "есть утверждение мира, примирение с Богом".
Согласно с учением святых отцов о молитве учит и старец Амвросий. Онсчитает, что основой молитвы служит внимание к помыслам, страх Божий, смирениеи безгневие. "Молитва, - пишет старец, - без очищения помыслов и безперенесения скорбей совершаться не может".
Однако следует иметь в виду, что всякому приступающему к молитве необходимоприуготовить себя на борьбу с невидимым врагом, потому что никакая другаядобродетель так не тревожит врага, как молитва к Богу. "Где люди заботятсяпреимущественно о молитвенном подвиге, - пишет старец Амвросий, - тут-то враг истарается возводить с обеих сторон гневливость, которая делает человеканеспособным не только к молитве, но и ко всякому доброму делу".
Невидимый враг, заметив усердную молитву человека, нередко старается навестина него сильный страх. Если же этим не сможет одолеть христианина, то инымипутями старается отвлечь внимание верующего во время молитвы, вселяя в негоразличные помыслы, наводя леность или болезнь, а иногда и смущение, которое, пословам Исаака Сирианина, "прилично назвать колесницею диавола, потому чтосатана имеет обычай, подобно седоку, восседать на уме, брать с собою кучустрастей, с ними входить в несчастную душу и погружать ее в смущение".
Старец Амвросий молитву Иисусову ставит на первое место среди всехмолитвенных правил. "Когда кто-либо совершает келейное правило, - говоритон, - и среди оного почувствует особенное настроение духа к молитве Иисусовой,или к поучению в каком-либо изречении Писания, тогда можно на время оставить